Другим фактором, определившим, по Гуссерлю, жизнь «человеческого сообщества» Европы, была «теоретическая установка», возникшая в Древней Греции в VII в. до н.э., которая повлекла появление философии. От философии (науки) следует отличать предшествующую ей, а затем существовавшую параллельно с ней религиозно-мифологическую картину мира, которую Гуссерль понимает как имеющую универсальную практическую направленность. Мифологическая каротина мира предполагает целостность всех предметов, всех животных, людей и сверх человеческих существ. Все они являются мифическими силами и активно влияют на судьбу человека. Поэтому видение, позволяющее воздействовать на эти силы, основанное на заинтересованности человека, практично.
Из немногих людей постепенно возникает «новое человечество» - сообщество, объединенное «созерцанием» и творящее философию как новую форму культуры. Греческая философия выступает как деятельность, способная стать всеобщей нормой, создается высшая духовность, поднимающаяся над различием и борьбой отдельных наций и объединяющая многие поколения людей. С ней-то и связаны для Гуссерля надежды на преодоление культурного кризиса в Европе.
4. Общественно-историческая школа культурологии
Едина ли история мировой культуры или представляет собой совокупность самостоятельных изолированных культур?
В литературе выделяется два типа ответов на этот вопрос.
1. В концепциях Н.Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби утверждается, что не существует единой истории человечества; история осуществляется на принципе смены культур, каждая из которых живет своей собственной, самодостаточной, обособленной жизнью. Схема истории, таким образом, представляет собой не однонаправленный линейный процесс, а линии развития культур расходятся.
2. В концепциях Вольтера, Монтескье, Канта, Гердера, К. Ясперса доказывается идея универсальности и всемирности истории. В многообразии социокультурного мира можно проследить единую линию развития человечества, ведущую к созданию общечеловеческой культуры.
5. Натуралистическая школа в культурологии
Натуралистическая концепция культуры рассматривает человека и культуру как высшие звенья природной эволюции, через усвоение культурных традиций человек превращается в культурное существо и культура начинает выступать как внутренняя характеристика человека. Основные положения натуралистической школы:
• Человек как культурное существо;
• Частичное подчинение бессознательной, природной части психики человека культурным нормам;
• «Сверх-Я» как основа культурного человека (З. Фрейд);
• коллективное бессознательное как коллективный культурный опыт человечества (К. Юнг);
• история культуры как осуществление бессознательных основ души человека.
Основной смысл психоаналитической теории культуры: культура – характеристика самого человек, проникла в его бессознательную часть психики, но может вступать в противоречие с его природными желаниями. Фрейд подчеркивает, что человек в условиях западной культуры имеет настойчивую психику, страдает от комплексов, возникающих под влиянием раздирающих сознание личности противоречий между собственными желаниями и предписывающими определенное поведение нормам культуры, которые Фрейд называет табуированными (запрещающими). Поэтому, считает Фрейд, каждый человек становится или невропатом, или вынужден сублимировать (перемещать) свою нерастраченную энергию либидо в искусство, науку, политику. Таким образом, по Фрейду, вся западная культура создается теми людьми, которые не нашли адекватного сексуального партнера и вынуждены были переключить свою энергию на создание больной и гибельной для человека духовной культуры Запада. Последователи Фрейда создают особую школу культурного психоанализа, получившую широкое распространение в США и Канаде. Наиболее известным представителем этой школы является Эрих Фромм (1900-1980), пытавшийся соединить психоанализ Фрейда с марксистской концепцией отчуждения человека. В целом ряде своих работ Фромм подчеркивает, что современный человек всегда стоит перед выбором «иметь или быть?» (так он назвал и одну из самых известных своих работ). Благодаря включению личности в культуру, она приобретает определенные социальные черты, и это по мнению Фромма, обеспечивает человеку эффективное приспособление к требованиям общества, формирует у него чувство безопасности и защищенности. В условиях современного капиталистического общества перед любым человеком встает вопрос о смысле бытия – своего существования. Осуществляя выбор, человек становится или субъектом бытия, раскрывая свое внутреннее достоинство, богатство внутреннего мира, или превращается в объект, вещь, частицу рыночных отношений, содержанием которых является обладание вещами, деньгами, другими внешними и не подлинными атрибутами бытия.
Физические и духовные качества человека, характеризующие его способ отношения к миру, - это и есть культура человека. Поступки, выбор человека говорят о его внутренней и внешней культуре. Различные способы удовлетворения потребностей человека характеризуют различные типы культуры. С помощью функционального метода Малиновский описал различные формы социального взаимодействия и использовал понятие культуры как органической совокупности взаимосвязанных социальных систем, которые могут быть институализированы и неинституализированы. Именно они, эти системы, служат для удовлетворения первичных (естественных) и вторичных, порожденных этой системой, потребностей людей. Изменение и заимствование в культурах происходят на уровне социальных институтов и затрагивают лишь последние. Он считал, что основные потребности людей первичны (постоянны) и независимы от институциональных форм культуры.
1. Культурные традиции в разных странах.
2. Культурная картина мира.
3. Задачи культурологии.
4. Представления о культуре в эпоху средневековья.
Литература:
Основная:
1. Гуревич П.С Культурология., М., 2004., гл. 9-11.
2. Введение в культурологию. (Под ред. Е. В. Попова).-М.,2005., стр. 167190.
Дополнительная:
1. Мамонтов С.П. Основы культурологии. – М., 2004., стр.100-119.
2. Скворцова Е.М. Теория и история культуры.– М.,2005., стр.110-121.
3. Кононенко Б.И. Культурология в терминах и понятиях. М., 2005., стр. 3147
Тема 4.
Основные понятия культурологии. Культура и природная среда. Культура и коммуникация.
1. Теории культурной антропологии: эволюционизм
2. Теории культурантропологии: диффузионизм
1. Теории культурной антропологии: эволюционизм
Культурная антропология изучает процессы формирования человеческой культуры как главнейшей сущности человека, особенности этнических культур, детерминирующие сущность и поведение человека.
Культурная антропология опирается на культурно-специфический подход, т.е. культурантропологи стремятся изучить культуру какого-либо народа как бы изнутри, в полевых условиях, стремятся понять ее специфику без сравнения с другими культурами, используя при этом специфичные для данной культуры единицы анализа и термины, описывая любые элементы культуры, будь то жилища или способы воспитания детей, с точки зрения участника или носителя культуры.
Исторически теории культурной антропологии прошли длительный путь своего развития: эволюционизм, диффузионизм, социологическая школа, функционализм, историческая этнология, этнопсихологическая школа, структурализм, неоэволюционизм при изучении культуры народов.
Главную задачу сторонники эволюционизма видели в открытии и обосновании общих закономерностей развития человеческой культуры, в составлении рядов развития культур разных народов. Идеи эволюционизма нашли своих приверженцев в различных странах, наиболее видными представителями эволюционизма стали: в Англии – Герберт Спенсер, Эдуард Тайлор, Джеймс Фрэзер , в Германии – Адольф Бастиан, Теодор Вайц, Генрих Щурц, во Франции – Шарль Летурно, в США – Льюис Генри Морган.
Э. Тайлор ( 1832 – 1917). Основоположник эволюционной школы заслуженной школы заслуженно принято считать выдающегося английского ученого Эдуарда Тайлора. В 1865 г. Он опубликовал книгу “ Исследования в области древней истории человечества”, где изложил свои эволюционистские идеи, в частности, идею о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации; идею о том, существующие различия народов обусловлены не расовыми различиями, а являются лишь разными ступенями развития культур народов; идею о преемственности и взаимосвязи культур разных народов.
В своих рассуждениях он основывался на одной из главных идей эволюционизма: человек – это часть природы и развивается в соответствии с ее общими закономерностями. Поэтому все люди одинаковы по своим психическим и интеллектуальным задаткам, у них обнаруживаются одинаковые черты культуры, а их развитие идет сходным образом, поскольку определяется сходными причинами. Разнообразие же форм культуры Тайлор понимал как “стадии постепенного развития, из которых каждая являлась продуктом прошлого и в свою очередь играла известную роль в формировании будущего”.