Литература
Основная:
1. Гуревич П.С Культурология., М., 2004., гл. 2-4, стр.21-39.
2. Введение в культурологию. (Под ред. Е. В. Попова).-М.,2005., стр. 3639, 114-126.
Дополнительная:
1. Мамонтов С.П. Основы культурологии. – М., 2004., стр.38-47.
2. Скворцова Е.М. Теория и история культуры.– М.,2005., стр.61-77.
Тема 3.
Основные понятия культурологии. Культура материальнопроизводственная и духовная.
1. Культурология как наука.
2. Теории культуры 18 века.
3. Теории культуры в немецкой философии.
4. Общественно-историческая школа культурологии
5. Натуралистическая школа в культурологии
1. Культурология как наука.
Культурология — одна из молодых научных дисциплин, формирующаяся на стыке многих наук: философии, социологии, психологии и др. Она синтезирует знания различных наук о культуре в целостную систему, формируя представления о сущности, функциях, структуре и динамике культуры как таковой.
Идея выделения культурологии в самостоятельную область знания обычно связывается с именем известного американского антрополога Лесли А. Уайта. Однако впервые этот термин был предложен немецким философом Оствальдом в 1909 г., который под «культурологией» понимал науку, изучающую культуру, общие закономерности культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры.
Предметом культурологии является происхождение, функционирование и развитие культуры как специфически человеческого способа жизни. Культурология рассматривает культуру в ее конкретных формах, изучает взаимодействие элементов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных институтов, культурных кодов, идеологий, изучает разумную человеческую форму существования.
• Среди основных задач культурологии выделяются следующие:
• анализ культуры как системы культурных феноменов;
• выделение типов связей между элементами культуры;
• исследование типологии культур и культурных единиц; • разрешение проблем социокультурной динамики; исследование культурных кодов и коммуникаций.
Предметом культурологии являются объективные закономерности общечеловеческого и национального культурных процессов, «живые» памятники и явления материальной и духовной культуры, факторы и предпосылки, управляющие возникновением, формированием и развитием культурных интересов и потребностей людей, их участием в создании, сохранении и передаче культурных ценностей.
Под культурологией понимают науку, которая описывает, классифицирует и объясняет феномен культуры в совокупности его ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных характеристик. К собственно культурологическим могут быть отнесены лишь те исследования, в которых культура представлена как целостный объект познания.
Структурно культурологические науки могут быть сгруппированы в три блока: гуманитарно-культуроведческие, осуществляющие в основном описание культурных объектов и их классификацию по внешним признакам; социально-культурологические, осуществляющие научную систематизацию культурных явлений по их сущностным признакам и объяснение их генезиса и функций, а также их места в системе иных явлений; прикладные культурологические, разрабатывающие технологии и методы трансляции культурных норм и ценностей.
2. Теории культуры 18 века.
В новое время появляются различные философские теории культуры, в которых переосмысливается античное и средневековое понимание культуры. Латинским словом «культура» стали пользоваться для обозначения таких особенностей человеческого бытия, с которым связано развитие способностей человека, его разума и духовного мира. Первоначально культура понималась как духовная сторона общества.
Просветители осознали противоречие между природой и культурой. Первая точка зрения, характеризующаяся в целом пессимистическим взглядом на культуру, берёт своё начало в работах Жан Жака Руссо (1712 – 1778), который рассматривал человека как совершенное существо, а естественную жизнь на лоне природы как наиболее простую и правильную форму Ж. Ж. Руссо культура осмысливается как разделяющая человека и природу. Ущербность буржуазной культуры и цивилизации Руссо видит как в существовании частной собственности, которая делает людей неравными, так и в государственной власти, всегда антинародной по своей сути. Неменьшим злом, по мысли Руссо, являются наука и искусство, которые способствуют сохранению неравенства, не обеспечивая ни улучшения нравов, ни более счастливой и богатой жизни народа. Руссо считает, что дети, как природные существа, свободны от пороков взрослых людей, но родные существа, но лучшие задатки ребёнка подавляются обществом, где господствуют деспотизм, произвол и неравенство.
Именно по этому Руссо считал, что ребёнка необходимо воспитывать вдали от городов, на лоне природы. Ребёнка надо учить простым ремеслам, естественному образу жизни, далёкому от жестокой и искусственной жизни городов, этих язв на теле человечества.
3. Теории культуры в немецкой философии.
Немецкие просветители И. Гердер и В. Гумбольдт утверждали, что культура есть господство человека над природой, является исторической ступенью совершенствования человечества. Родоначальник немецкой классической философии И. Кант называл культурой совершенство разума. Целостность культуры рассматривается с позиций единства культуры и человека: человек – свободная личность, способная к самосовершенствованию, приобщённая к сфере ценностей и культуре, как выражению гуманистического своего предназначения (И. Кант).
Немецкая философия анализирует невозможность гармонического существования природы и культуры как «второй природы» (по определению Г. Гегеля), мира и человека. Возникает стремление рассмотреть культуру как процесс развития духа, в котором противоречия между природой и культурой являются необходимыми и неизбежными. В концепции И. Фихте культура понималась как свобода духа. По мнению немецкого философа Э. Кассирера, культура – символистическая вселенная, в которой человек осуществляет свою жизнедеятельность, культура – это процесс самоосвобождения человека, в котором он доказывает свою способность создавать свой собственный идеальный мир, а язык, религия, искусство, наука и философия выступают как фазы данного процесса. На этой основе складывается «классическая модель культуры» с её ориентациями на гуманизм, историзм, рационализм. Но постклассическая философия разрушает все предыдущие культуры: реальная историческая действительность показала невозможность преодоления противоречия между прогрессом общественного развития и гармоническим существованием человека в мире. Развитие культуры и общества подчиняется не столько разуму человека, сколько страстям, инстинктам, бессознательному иррационализму.
В работах известного немецкого философа Фридриха Ницше (1844 – 1900) вопросы соотношения человека, его воли к власти и существующего мира решаются с позицией пессимизма и иррационализма. Человек, по мысли Ницше, изначально антикультурен, он – природное существо, а культура создана для подавления и порабощения человека. Только благодаря культурным запретам, созданным обществом, моральным правовым нормам и принципам искусства формируются социальные мифы и создаются иллюзорные мечты о гуманизме, свободе или справедливости, которыми спекулирует западная культура. Разоблачая несостоятельность буржуазных иллюзий, тех мифов, благодаря которым могут существовать слабые, больные, никчёмные люди, Ницше сознательно провозглашает свою новую философию сверхчеловека. Этим человеком нравственность рассматривается как упадок, запрет на естественные поступки и желания человека, мораль – как вмешательство разума, который ограничивает стихийные инстинкты человека, и из-за этого человек становится больным существом, отрицающим самого себя. Только сверхчеловек в состоянии отбросить культурные запреты, все табу, меняющие ему жизнь, такой человек осознает трагическую красоту нового бытия, он порывает с обществом, реализует свою личную свободу и достигает трагического единства жизни и смерти, характерного для культа античного бога Диониса. По мнению Ф.Ницше, культура обретается только на пути познания как освобождения от принятых ценностей, от иллюзий, которые содержат наука и религия, а человеком движет только воля к жизни.
Противоречия между ценностями культуры и реальными проблемами жизни людей анализировал социолог М.Вебер.
Макс Вебер (1864-1920), как отмечает Ю.Н.Давыдов, «зафиксировал весьма драматическое положение западного человека, так сказать, между небом и землей – «небом» идеалов и «землей» эмпирической реальности… С одной стороны, перед человеком открывается эмпирический мир, не несущий в себе якобы никакого смысла. Это – мир, сформированный с помощью техники и науки, которая, в свою очередь, также «технична», а значит, принципиально «бессмысленна». С другой стороны, высоко над его головой… витает царство идеала – истины, добра и красоты и прочих ценностей, призванных фундировать здание культуры… однако это царство не только оторвано от земли, т.е. не имеет здесь своего реального основания, но и потрясено в своих основаниях внутренними раздорами богов (имеются в виду «ценности»), их войной, разразившиеся в связи с переходом «иерархии» к «равноправию».
В жизни каждого человека есть простая исходная данность – «жизненный мир». Это область непосредственно очевидного, того, что всем известно и в чем все уверены. Это круг представлений, складывающийся в человеческой жизни изначально и первично, практически проверенный и усвоенный. Анализируя кризис европейского человечества, европейской культуры. Э.Гуссерль указывал на необходимость восстановить «жизненный мир» в его правах, поскольку именно он ценностно ориентировал познание. В европейской культуре этот «жизненный мир» вытесняется направленностью на научное, опытное и логико-математическое познание мира.