На рубеже столетий в русской литературе возник ряд направлений. Нередко на страницах издаваемых ими журналов они вели друг с другом полемику. Однако все эти подчас противоборствующие течения объединяло главное — смыслом их творчества был постоянный, чаще трагически окрашенный, поиск Истины и Красоты, пронизывающее все их творчество напряженное «чувство пути» (А. Блок). Это позволяет воспринимать поэзию «серебряного века» как некую целостность.
Основными модернистскими направлениями в русской литературе были символизм, акмеизм и футуризм.
Символисты объединились вокруг журналов «Северный вестник», «Мир искусства», «Новый путь», «Весы», «Золотое руно».
К старшему поколению русских символистов принято относить Дмитрия Сергеевича Мережковского (1866—1941), его супругу Зинаиду Николаевну Гиппиус (1869—1945), Валерия Яковлевича Брюсова (1873—1924), Константина Дмитриевича Бальмонта (1867—1942), Федора Кузьмича Сологуба. Младосимволистами называют второе поколение символистов, среди которых особенно значительным было творчество Александра Блока (1880—
1921), Андрея Белого
(1980—1934), Вячеслава Иванова (3866—1949) и др. При всем многообразии индивидуальных позиций в целом символисты разделяли взгляд на искусство как на интуитивное постижение таинственной сущности мира, аналогичное мистическому откровению и реализуемое в «моментах прозрения». Эстетика символизма 90-х гг. формировалась в борьбе с материализмом второй половины XIX в., с позитивным знанием. Разумному и опытному познанию противопоставлялось иррациональное, интуитивное постижение художником иных миров. Искусство мыслилось как «гениальное познание», познание вещей как высших реальностей.
Другим крупным течением в русской поэзии начала XX в. был акмеизм (от греч. акте — «вершина, высшая степень чего-либо»). Представителями акмеизма были Сергей Городецкий (1884— 1967), ранние Николай Гумилев (1886—1921), Анна Ахматова (1889—1966), Осип Мандельштам (1891 —1938). Акмеисты призывали освободиться от символистского стремления к идеальному, от многозначности и текучести образов, от усложненной метафоричности. Они стремились вернуться к материальному миру, к предмету, «естеству». С деятельностью акмеистов были связаны журналы «Аполлон» и «Цех поэтов».
Представители русского футуризма — Давид Бурлюк (1882— 1967), Велимир Хлебников (1885—1922), Алексей Крученых (1886—1968), Владимир Маяковский (1893—1930) — призывали к бунту против мещанской обыденности и радикальному изменению поэтического языка. Отрицая традиционные культурные ценности, они культивировали эстетику урбанизма и машинной индустрии. Для литературного творчества футуристов характерны переплетение документального материала и фантастики. Многие поэты предпринимали попытки языкового экспериментирования (так называемые «слова на свободе», или «заумь»).
9. Какую роль в культурной жизни России на рубеже XIX—XX вв. играли литературно-художественные объединения?
Разного рода объединения художников и поэтов играли немаловажную роль в картине европейской культуры на рубеже ХТХ—XX столетий. В Великобритании самыми значительными объединениями были «Движение искусств и ремесел» во главе с У. Моррисом и школа Глазго. В Германии и Австрии объединения художников и архитекторов, тяготеющих к стилю модерн, носили название «Сецессион» (от лат. secessio — «отход, отделение»).
В России с конца XIX в. одним из наиболее значительных центров художественной жизни была усадьба Абрамцево, принадлежащая меценату Савве Ивановичу Мамонтову (1841 —1918). В усадьбе работали молодые живописцы Виктор Васнецов (1848— 1926), Василий Поленов (1844—1927), Михаил Нестеров (1862— 1942), Константин Коровин (1861 — 1939) и многие другие. Члены сложившегося здесь Абрамцевского кружка активно интересовались отечественной историей и культурой, собирали и изучали произведения крестьянского искусства, стремились возродить народные художественные ремесла. В усадьбе действовали столярно-резчицкая мастерская, здесь же находилась керамическая мастерская М. А. Врубеля. В Абрамцево была открыта школа для крестьянских детей.
В 1898 г. в Санкт-Петербурге было создано творческое объединение художников и поэтов-символистов, получившее название «Мир искусства». Во главе этого объединения стояли художник, историк искусства и художественный критик Александр Николаевич Бенуа (1870—1960) и Сергей Павлович Дягилев (1872— 1929), выдающийся театральный и художественный деятель. Деятельность данного объединения проходила под лозунгом «искусство для искусства». В этом мирискуссники противостояли реалистической традиции в живописи, которая в России была представлена прежде всего объединением передвижников. Намеренно предметной, практической, социально заостренной живописи передвижников новое объединение противопоставило «чистую» живопись, ориентированную на решение внутренних художественных, а не внешних социальных проблем. Поэтому живописи и графике мирискуссников были присущи утонченная декоративность, изящная орнаментальность, стилизация. Деятельность «Мира искусства» способствовала дальнейшему развитию не только станковой живописи, декоративного и прикладного искусства, но и театральной декорации, выставочной деятельности, художественной критики, журналистики. Мирискусники полагали, что возрождению русского искусства будет способствовать обращение к традиции национальной художественной культуры XVIII—начала XIX в. Объединение «Мир искусства» издавало одноименный журнал, в котором печатались поэтические произведения символистов, статьи религиозных фило¬софов.
В выставочной деятельности «Мира искусства» участвовали выдающиеся художники начала XX столетия: Александр Головин, Лев Бакст, Анна Остроумова-Лебедева, Николай Рерих и др. С редакцией журнала сотрудничали философы Василий Розанов, Лев Шестов, а также поэты-символисты Александр Блок, Федор Сологуб, Валерий Брюсов и др.
Деятельность Абрамцевского кружка и «Мира искусства» была важным фактом культурной жизни России на рубеже столетий. Эти литературнохудожественные объединения внесли огромный вклад в развитие отечественной культуры. Более того, их деятельность способствовала еще большему знакомству с русской культурой европейской публики, благодаря чему величайшие достижения «серебряного века» стали достоянием мировой культуры.
10. Какие направления существовали в русской общественной, научной и философской мысли на рубеже XIX—XX вв.?
«Серебряный век» известен не только как эпоха высочайшего взлета литературы, но и как время расцвета философской и общественной мысли.
Российские социальные мыслители активно участвовали в обсуждении вопросов развития личности и общества, русской поземельной общины, проблем социального неравенства и бедности.
В конце XIX в. картина философско-научной мысли в России напоминала «пестрое одеяло», скроенное из самых разных направлений, идейных течений и научных школ. Среди российских мыслителей были последователи Шеллинга (П. Я. Чаадаев) и неокантианцы (А. Чупров, Б. П. Кистяковский, С. Л. Франк).
Сильна была школа марксизма (В. И. Ленин, Г. В. Плеханов, М. И. ТуганБарановский). К. Тахтарев и ранний П. Сорокин тяготели к позитивизму. Говоря о направлениях научной мысли, следует отметить географическую школу (Л. Мечников). В России получили распространение такие аналоги западноевропейских направлений и тематических областей, как теория социальных классов, моральная и социальная статистика и т. д. С небольшим отставанием воспроизводилось все то, что существовало к этому времени в европейской социологии.
Однако Россия не только воспроизводила и повторяла заимствованное на Западе. Особые исторические условия и мировоззрение русской интеллигенции породили уникальные, не имеющие аналогов в Европе явления общественной мысли. К числу таковых относятся теории народничества и анархизма (М. А. Бакунин и др.).
Оригинальными философскими течениями, не существовавшими на Западе, явились русская религиозная философия, значительнейшими представителями которой были В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, С. Л. Франк, П. А.
Флоренский, Н. А. Бердяев, Л. Шестов, В. В. Розанов, а также философия русского космизма в лице Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского. Неорелигиозные искания появились как реакция на духовные противоречия личности, распад жизненных основ.
В эстетической системе Владимира Соловьева (1853—1900) определяющей была мысль о «совершенном всеединстве» — между целым и частями, общим и единичным, внутренним и внешним. Такое состояние уподоблялось «совершенной красоте». В реальной же действительности, представляющейся философу «кошмарным сном человечества», хаос разделяет все и всех, подавляет любовь и не дает осуществиться ее смыслу. Спасение человечества виделось Соловьеву в слиянии с Душой Мира, Вечной Женственностью, связующей природную жизнь с божественным бытием. В том, чтобы подняться к этим высотам, огромную роль играет художественное творчество, «земное подобие» творчества божественного.
Мысли о гармонизации мира владели и создателем русского космизма Николаем Федоровым (1829—1903). Свое учение он назвал «активным христианством», наметив «общее дело» — подъем на новую ступень земного развития. Идея Федорова — достигаемое осмысленным усилием восхождение на предуготованную Богом высоту, путем воскресения мертвых силами живых.
Значительную роль в формировании самосознания русской интеллигенции и выражении ее устремлений сыграли знаменитые «Вехи» (1909) — сборник статей, выпущенный группой русских религиозных философов и публицистов (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, М. О. Гершензон, Б. А. Кистяковский и др.). Этот сборник содержал развернутую критику идеологии и практических установок революционно настроенной интеллигенции, анализ исторической эволюции русской интеллигенции, ее взаимоотношений с народом и властью, ее роли в русском историческом процессе.