Темпы развития экономики возросли. До Петровских преобразований существовало 15—20 мануфактур. За первую же четверть XVIII в. было создано около 200 предприятий. К концу петровского правления экспорт русских товаров и сырья вдвое превышал импорт.
Грандиозные преобразования, проведенные Петром I, были поистине революционными. Они затронули все слои общества, властно вторглись в жизнь каждого человека — от боярина до простого крестьянина. Петровские реформы заложили основу для изменения самого мировоззрения значительной части населения. В допетровской России основой быта и нравственности служили принципы Домостроя, где беспрекословное подчинение более родовитому и старшему почиталось главной добродетелью человека; главными ценностями в то время мыслились отношения с Богом, сохранение почтения к святыне. В XVIII в. начинает складываться светское мировоззрение: формируется система светского образования, развивается искусство и наука.
В эпоху Петра продолжало формироваться дворянство. В Табели о рангах 1722 г. нашло отражение развитие принципа чиновной выслуги. Служба была разделена на гражданскую и военную. Новая система расширила ряды служилого дворянства, включив в него выходцев из других сословий.
Петр привил дворянству мысль о необходимости образования. Если вначале образование мыслилось как одна из служебных повинностей дворянского сословия, то к концу правления Петра необходимость хорошего образование для дворянина уже признавалась всеми слоями дворянства. Возросшие потребности в новых специалистах вызвали необходимость формирования сети учебных заведений, издания учебников, подготовки преподавателей. В 1708 г. Петр ввел новый гражданский шрифт, способствовавший появлению книг нерелигиозного содержания. Указом Петра в 1724 г. была создана Академия наук.
Изменялся и традиционный уклад жизни россиян. К примеру, в 1718 г. Петр издал указ о проведении ассамблей с обязательным присутствием женщин. Русское дворянство нередко насильственно перекраивалось по западным меркам.
Деятельность Петра создала условия для более широкого знакомства России не только с западной техникой и образом жизни, но и с культурой Европы. В XVIII столетии в России получают широкое распространение идеалы европейского Просвещения. Русское Просвещение связано прежде всего с именем великого ученого и литератора Михаила Васильевича Ломоносова (1711 — 1765). Этот выдающийся деятель русской культуры внес весомый вклад буквально во все области знания. Ломоносову принадлежит ряд научных открытий в физике, химии, астрономии. Он же заложил основы современного русского литературного языка. Занимался Ломоносов и возрождением искусства мозаики. В 1755 г. по инициативе Ломоносова основан Московский университет. Последние годы работы Ломоносова пришлись уже на царствование Екатерины II (годы царствования — 1762—1796), во время которого произошел взлет российской культуры, немыслимый без Петровских преобразований.
Очевидно, прав был С. М. Соловьев, писавший, что различие в оценках Петровских реформ «происходило от громадности дела, совершенного Петром, и продолжительности влияния этого дела».
6. Какой период в истории православной церкви называют «императорским» и почему?
В 1721 г. Петра I провозглашают императором, что означает усиление власти самого царя. Поэтому период правления Петра называют императорским.
Петр I рассматривал церковь как часть государства и поэтому последовательно осуществлял огосударствление религии. Он считал, что государство является светским, и рассматривал церковь как государственное ведомство, которое занимается духовной деятельностью, но полностью подчинено государству.
В 1700 г. умирает патриарх Андриан. Петр I запрещает выбирать ему преемника и вводит новую должность — блюститель патриаршего престола. В 1721 г. создан коллегиальный высший орган по делам управления церковью —
Синод (13 коллегия). Вся деятельность церкви была строго урегулирована специальным документом — духовным регламентом, написанным Феофаном Прокоповичем, который был ярым защитником абсолютизма. Во главе Синода был поставлен государственный чиновник — обер-прокурор. В духовном регламенте была зафиксирована абсолютная власть царя. Вся церковь и ее служащие переводились на жалованье, церковное содержание урезалось, сокращалось количество священнослужителей, численность монастырей, частично — количество церковных земель. По этому документу священнослужители не сохраняли тайну исповеди, если в ней содержалась информация, которая угрожала царю, его семье, государству.
Петром было разрешено записываться в раскол, но раскольники (старообрядцы) должны были платить повышенный налог. Начинается строительство неправославных церквей.
7. Какую позицию занимали западники и славянофилы в полемике о путях развития России?
Неоднократно возникавший в российской общественной мысли вопрос о путях развития отечественной культуры в XIX в. приобрел форму полемики западников и славянофилов.
Западничество как направление в российской общественной мысли сформировалось в 40-х гг. XIX столетия. Западники считали историю России частью мирового исторического процесса и выступали за развитие страны по западному образцу, за воспроизведение в России западноевропейской цивилизации. Говоря о политических пристрастиях западников, стоит отметить их неприятие самодержавия и крепостничества, выдвигаемые ими идеи освобождения крестьян с землей, преобразования страны путем реформ. К западникам относили себя Т. Н. Грановский, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин, П. В. Анненков, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарев и др.
Оппоненты западников — славянофилы, — напротив, призывали к более внимательному отношению к национальным корням и традициям, к изучению и выдвижению на первый план русской самобытности. Славянофилы полагали, что до Петра I Русь развивалась естественно и гармонично. Петровские же преобразования и привнесенная ими новая европейская культура раскололи русское общество, прежде «проникнутое одним духом». По мнению славянофилов, народ, крестьянство сохранило древние традиции русской жизни и культуры. Высшее же общество — дворянство и чиновничество, — стремясь во всем подражать Европе, переняло лишь внешние формы западной культуры, не постигнув ее внутренней сущности. Если западники считали, что решающую роль в организации народной жизни сыграло государство, то славянофилы видели основу прошлого, да и зерно будущего, в крестьянской общине. Помимо общины, важнейшей составляющей русской самобытности мыслилось православие. Среди славянофилов было немало литераторов и религиозных философов: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. С. Хомяков и др. Многие славянофилы также выступали за отмену крепостного права, нередко — с сохранением монархии. Близки к славянофилам были В. И. Даль, Н. А. Островский, Н. Я. Данилевский и др.
Очевидно, вечный конфликт индивидуалистических и коллективных ценностей, старого и нового в культуре проистекает уже из особого положения Российского государства. Русский философ и историк Н. А. Бердяев писал, что «русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Восток-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала — восточное и западное»1. Поэтому полемика западников и славянофилов была не просто частным эпизодом в развитии общественной мысли — в такой форме в XIX в. решались эти извечные вопросы, на протяжении всей русской истории будоражащие умы интеллигенции. К тому же поиски истоков русской культуры и путей ее дальнейшего развития свидетельствовали о становлении национального самосознания.
Вопросы эти, пусть в несколько модернизированной форме, не утратили актуальности до сих пор. И сегодня не угасают споры в отношении того, за кем следовать — за Востоком или за Западом, какого пути в экономике придерживаться — рыночного или какого-то иного, какие ценности заложить в основу образования — общечеловеческие (понимаемые прежде всего как протестантские) или самобытные, главным образом православные.
Россия, подобно маятнику, периодически обращается то к одним, то к другим ценностям: вслед за увлечением одной крайностью следует переход к другой. Поверхностное соприкосновение с западноевропейской культурой сменяется столь же неглубоким возрождением национальной самобытности. Поскольку эта проблема так и не была разрешена до конца, она обречена возникать все снова и снова.
8. Каких высот достигла русская литература конца XIX—начала XX в.?
С 90-х гг. XIX в. отечественная культура переживает мощный подъем. За короткий отрезок времени русская культура породила целую плеяду выдающихся личностей — философов, архитекторов, художников, композиторов и театральных деятелей. Эта эпоха небывалой творческой активности получила название «серебряный век» (90-е гг. ХТХ в. —1917 г.). Особого расцвета достигла в эти годы литература. Ей удалось достичь высот, сопоставимых лишь с пушкинским «золотым веком».
Коней XIX столетия связан еще с деятельностью великого классика русской прозы Льва Николаевича Толстого (1828— 1910). На рубеж столетий приходилось творчество Александра Ивановича Куприна (1870— 1938), Антона Павловича Чехова (1860-1904), Ивана Алексеевича Бунина (1870-1953) и др.
Однако особых высот достигла в это время русская поэзия, прославленная именами К. Д. Бальмонта, А. А. Блока, Н. С. Гумилева, М. И. Цветаевой и многими другими. Поэты «серебряного века» в отличие от своих предшественников обратили особое внимание на литературу Запада. Своим ориентиром они избрали новые направления — эстетизм О. Уайльда, пессимизм А. Шопенгауэра, символизм Ш. Бодлера. Одновременно деятели «серебряного века» по-новому взглянули на наследие русской культуры.