В плане развития культуры XVII в. был очень плодотворным. В это время продолжалось знакомство России с европейской наукой и литературой. Россия воспринимала плоды европейского Возрождения. В это время начались те преобразования, которые позднее были завершены грандиозными реформами Петра I. В этот период происходит переориентация страны с византийского Востока на европейский Запад. Во всех отношениях XVIT в. был эпохой переходной.
В XVII в, патриархом Никоном была проведена церковная реформа, приведшая к расколу внутри православной церкви и отделению старообрядцев.
В этом столетии было сделано немало для развития образования. В результате все большего развития книгопечатания доступнее становятся книги, в том числе литература светского характера. Так, половину продукции Печатного двора в Москве составляли книги нерелигиозного содержания — литература по военному и горному делу, сельскому хозяйству, медицине и т. д. Издавались также учебники по арифметике, геометрии, грамматике.
В XVII в. в России предпринимаются попытки создания постоянно действующих учебных заведений. Начинают открываться средние школы. В 40х гг. боярин Ф. М. Ртищев организовал в Андреевском монастыре школу для молодых дворян, для преподавания в которой были приглашены ученые монахи из Киева. Огромную роль в распространении образованности и развитии науки и культуры сыграла Славяно-греко-латинская академия, основанная в 1687 г. В академии готовили кадры для государственной и церковной службы, преподавателей учебных заведений.
Существенные изменения происходят в литературе и искусстве, которые все больше приобретают светский характер. Возникают новые, более демократичные жанры литературы. Одним из них становится социальная сатира, высмеивающая различные государственные и церковные институты, а также различные стороны жизни общества. Некогда господствующий в русской литературе житийный жанр все больше превращается в автобиографическое повествование. Первой значительной автобиографией в истории отечественной литературы считается «Житие протопопа Аввакума», одного из лидеров старообрядчества. В среде городского населения зарождается новое литературное явление — бытовая повесть, содержащая любовную интригу, авантюрный сюжет.
Изменяется и характер литературы, переводящейся на русский язык. Если раньше переводились в основном произведения религиозного, исторического и дидактического содержания, то теперь внимание переводчиков обращается на средневековый рыцарский роман, авантюрно-приключенческую повесть и т. п.
При дворе царя Алексея Михайловича возникает театр, первым драматургом которого становится Симеон Полоцкий (1629— 1680), выдающийся духовный и светский деятель, внесший значительный вклад в развитие театра и поэзии XVII в. Фигура Симеона Полоцкого была характерной для переходного XVII столетия: в ней соединилось старое, монашеское, и новое, светское, просветительское, начала.
Подобные процессы происходят и в архитектуре. В XVII в. начинается сближение культового и гражданского зодчества. В конце столетия появляются первые произведения так называемого «нарышкинского», или «московского», барокко. В рамках этого стилевого направления были построены нарядные многоярусные церкви и украшенные замысловатыми резными деталями светские здания с элементами архитектурного ордера. Характерным сооружением нарышкинского барокко является церковь Троицы в ТроицкомЛыкове, строительство которой было завершено в 1704 г.
В живописи, некогда служившей почти исключительно религиозным целям, все явственнее проступают элементы светского искусства. Хотя живопись XVII столетия и не смогла подняться до уровня иконописи XIV—XV вв., в ней произошли важные процессы, подготовившие последующее развитие искусства. В живописи все больше ощущается интерес к изображению действительности, а не идеальных отвлеченных образов. Такой переориентации искусства способствует все более тесное его знакомство с западноевропейской культурой.
Новым явлением в живописи XVII в. было появление так называемой «парсуны» — т. е. изображение определенного лица, «персоны», сочетающее в себе приемы иконописи с реалистической трактовкой образа. Возникновение парсуны заложило основы для развития портретной живописи XVIII столетия. Одним из значительнейших художников столетия был Симон Федорович Ушаков (1629—1686). Произведения Ушакова знаменуют переход от средневекового религиозного искусства к светскому. Его иконы, парсуны и миниатюры, хотя и выполнены с использованием традиционных иконописных приемов, уже содержат светотеневую лепку формы. Ушакову принадлежит один из первых в истории русского искусства трактат о живописи.
Как видно, во всех областях культуры в XVII столетии наметился отход от средневековых традиций и стремление теснее знакомиться с западноевропейской культурой. Реформы Петра I, взошедшего на престол в 1682 г., значительно ускорили процесс европеизации России.
Однако этот коренной перелом в российской истории вряд ли был бы возможен без важнейших процессов, происходивших в переходном XVII в.
4. Каковы сущность и значение церковного раскола?
В середине XVII в., с одобрения царя Алексея Михайловича, патриарх Никон начал церковную реформу.
Еще до того известные церковные деятели высказывали ее серьезную необходимость, так как авторитет церкви в народе сильно упал. Необходимо было установить единые во всем государстве обряды, унифицировать книги, так как к тому времени появилось много разночтений. Службы были громоздкими (до шести часов), среди служителей процветало пьянство, сквернословие, распутство — со всем этим нужно было покончить.
Данная реформа выявила противоречия как внутри общества, так и между светской и духовной властью. Внешнее разногласие между Никоном и его противниками — старообрядцами, среди которых выделялся протопоп Аввакум, сводились к тому, по каким образцам — греческим или русским — унифицировать церковные книги. Протопоп Аввакум и его сторонники считали, что восстанавливать обряды надо по старым церковным книгам и ни в коем случае не переходить на обряды других стран. Но это привело бы к дальнейшей изоляции России от других православных народов. К тому же необходимо было проделать сложную работу по сбору книг. Поэтому у Никона и Алексея Михайловича сложилось другое мнение: они считали, что восстанавливать обряды нужно по греческому образцу. Спор между духовенством шел еще и о том, как следует креститься — двумя или тремя пальцами, как совершать крестный ход — по ходу солнца или против солнца и т. д.
Патриарх Никон проводил реформы немедленно, жесткими методами, беспощадно расправляясь с противниками. Утверждая новые обряды, Никон сжигал иконы, которые не соответствовали образцам. Он заявил, что все, кто придерживается старых обрядов, — еретики.
Реформы, проводившиеся в условиях массового народного недовольства, вызвали протест со стороны части бояр (например, боярыни Морозовой) и иерархов церкви, которые боялись, что перемены в церкви подорвут ее авторитет в народе. Произошел раскол русской церкви. Приверженцы старых порядков — старообрядцы — отказывались признать реформу Никона и выступали за возврат к дореформенным порядкам.
Движение раскольников было не только религиозным, но и социальным протестом. Оно включало в себя элементы протеста против закрепощения, тяжелого налогового гнета. Тысячи крестьян и жители посада, увлеченные страстными проповедями расколоучителей, бежали на Поморский Север, в Заволжье, на Урал, в Сибирь, где основывали старообрядческие поселения.
5. Каково значение реформ Петра I для дальнейшего развития русской культуры?
В течение вот уже двух с половиной столетий не прекращаются споры о личности Петра I (1672—1725) и о значении Петровских преобразований. Отношение к проведенным Петром реформам может быть очень разным: от восхваления преобразований, наконец-то выведших Россию на путь цивилизованности, до их полного неприятия как насильственно уведших страну с самобытного пути развития. Так, в XIX в. западники считали Петра великим «зодчим», направившим Россию по истинному — европейскому — пути равития. Одним из важнейших достижений Петровских реформ они считали появление интереса к личности, индивидуальности. Приверженцы во многом противоположной позиции —- славянофилы — обвиняли Петра в расколе общества, объединенного прежде одним духом, одними убеждениями и понятиями. Но какими бы ни были взгляды оппонентов, неопровержимо одно — Петровские реформы были важнейшим этапом в истории России, рубежом, разделившим отечественную историю на два непохожих мира — допетровскую Россию и Россию послепетровскую.
Конечно, Петровские преобразования во многом были подготовлены XVII в. Однако предпринимавшиеся в XVII в. попытки реформ были половинчатыми и не вполне последовательными. По мнению русского историка С. М. Соловьева Россия как бы раздумывала, за кем ей идти: за Византией или за Европой. Приход к власти Петра решил этот вопрос радикальным способом.
После победоносного завершения Северной войны и заключения Ништадского мира (1721) Россия приобрела небывалый политический вес в Европе. На карте мира появилась Российская империя. Новое наименование отражало характер новообразований Петровской эпохи. Были осуществлены реформы государственного управления: создан Сенат, коллегии, органы высшего государственного контроля и политического сыска. Церковь была подчинена государству. Появилось деление территории страны на губернии. Венцом преобразований явилось строительство новой столицы — Петербурга.