5. Какова социокультурная и догматическая специфика восточной ветви христианства?
Фактически христианская церковь разделилась на католическую (на Западе) и православную (на Востоке) в конце IV в. (окончательное разделение произошло в 1054 г.). Это было связано с разделением Римской империи на два государства.
Догматические различия между западной и восточной церквями состояли в том, что на Западе главой церкви и наместником апостола Петра и Христа на земле был признан Папа римский, в то время как в восточной части империи верховным главой церкви стал император. Были и другие догматические разногласия: восточная церковь утверждала, что дух святой исходит только от бога-отца, западная же церковь прибавляла «и от сына». Католическая церковь установила обязательное безбрачие для всего духовенства (хотя практически это не всегда соблюдалось), в православной церкви безбрачие обязательно лишь для монашества. В то время как в западной церкви богослужение велось на латинском языке, восточная допускала народные языки. Помимо признания «существования» на том свете «рая и ада», западная церковь ввела еще представление о промежуточной ступени — «чистилище», в котором душа умершего пребывает предварительно.
В византийском православии еще в большей мере, чем на Западе, Христос был «царем славы», он изображался восседающим, подобно императорам, на троне, богородица — царицей, а святые и ангелы образовывали иерархию небесных чинов по образу византийского придворного церемониала.
Второй константинопольский собор 533 года установил строгое иерархическое разделение всех небесных чинов по рангам. Ангелов называли «небесным воинством», среди них выделяли «полководцев».
6. Каковы особенности освоения православия русским обществом?
Современные исследователи отмечают, что христианство распространилось по Русской земле примерно за сто лет. Это небольшой срок для такого кардинального изменения.
Особенность крещения Руси в том, что проводилось оно «сверху», зачастую насильственными методами. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. В летописях описываются «бесовские», языческие игрища, вспыхивавшие народные восстания под предводительством волхвов. Больших успехов христианская церковь добивалась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Византийский вариант христианства мягко приспосабливался к языческой вере. Элементы двоеверия сохранились и по сей день: масленица, другие праздники, а также суеверия.
Полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Постепенно сложилось так называемое двоеверие — компромиссное равновесие языческих и христианских элементов. Весьма примечательно высказывание специалиста по культурному наследию Древней Руси М. В. Поповича о том, что «на востоке Славии язычество оказывается более устойчивым, приспосабливается к христианству, прячется за его культом, в пережиточной форме фрагменты его доживают до нашего времени».
7. Какова роль христианства в становлении русской философии?
Философская мысль в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Но этот источник и не единственный, и недостаточный, чтобы с его помощью объяснить специфику русской философской мысли. Она во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси, ее христианизация сыграла важную роль в становлении русской философской культуры. Русская философская мысль имеет своим источником произведения киевского философа — митрополита Иллариона, давшего философско-историческое толкование русской жизни конца X — начала XI в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия им христианства («Слово о законе и благодати», «Молитвы», «Исповедания веры»). Ценными источниками русской средневековой общественной мысли явились литературные памятники: «Слово о полку Игореве» (XII в.), летописный свод «Повесть временных лет» (X—XII вв.) и др. Процессы политического единения Руси, образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре (через Византию) настойчиво требовали глубокого социальнофилософского осмысления, также в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.
Развитие русской культуры на протяжении столетий определялось духовной конфронтацией Востока и Запада. При этом на первом плане стоял вопрос о «правой вере», который стал актуальным после деления христианства на православие и католицизм. Древнерусские книжники считали, что истинная религия несовместима ни с какой формой рационализации — ни с платоновской, ни с аристотелевской. Они откровенно демонстрировали свою неприязнь к «афинейской премудрости» — светским наукам и философии, доказывая превосходство «нерассуждающеи веры» над «богомерзким знанием».
Все это создавало особое умонастроение, противопоставились культура и духовность. Русская духовность по сути оказывалась как бы обескультуренной познавательно. Ее идеалом была святость, а не знание. Она была погружена в своеобразную стихию философии, которая исключала какое бы то ни было самобытное творчество в сфере духа. Главную роль здесь сыграла охранительная тенденция.
Становление философии было связано с принятием христианства из Византии, на Русь пришла христианская философия.
Учения Василия Великого, Иоанна Златоуста и других «отцов церкви», которые слыли авторитетами в православном богословии, так или иначе опирались на философию и, следовательно, работали в общих рамках философского богословия, но оставались по преимуществу богословами.
8. Какими были отношения государства и церкви в Древней Руси?
В Древней Руси церковь играла заметную экономическую,
политическую и культурную роль. Она способствовала укреплению
государственности, объединению отдельных земель в единую державу.
Церковные организации, такие как епископские кафедры, монастыри, соборные храмы, являлись крупными феодалами — собственниками населенных крестьянами земель. Киевская метрополия была представителем византийского патриарха и императора, т. е. играла роль в некоторых международных вопросах.
В больших городах были учреждены епископские кафедры, бывшие центрами крупных церковных округов — епархий. Во главе епархий находились епископы, назначаемые киевским митрополитом (митрополит, глава церкви, назначался константинопольским патриархом). Епископам подчинялись все расположенные на территории его епархии церкви и монастыри. Князья давали на содержание церкви десятую часть от получаемых даней и оброков — десятину.
Важное место в церковной организации занимали монастыри. Так же как и высшие церковные иерархи (митрополит и епископы), монастыри владели землей и селами, занимались торговлей. Накопленные в них богатства расходовались на строительство храмов, украшение их иконами, переписку книг. Монастыри играли очень важную роль в жизни средневекового общества. Наличие в городе или княжестве монастыря, по представлениям людей того времени, способствовало стабильности и процветанию, так как считалось, что «молитвами иноков (монахов) мир спасается».
В Киевской Руси существовало, помимо гражданского («Русская Правда»), церковное право, регулирующее долю церкви в княжеских доходах, круг преступлений, подлежащих церковному суду. Это церковные уставы князей Владимира и Ярослава. Еще церковь использовала в качестве дополнительных источников права византийские юридические кодексы и канонические сборники.
1. Каковы основные этапы развития Руси?
2. Какое значение имеет выбранная русскими князьями религия?
3. Как на Руси понималась императорская власть?
Литература:
Основная:
1. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3-х тт., М, 2005.
Гл. 7-8.
2. Вагнер Г.К. Искусство Древней Руси. М, Искусство, 2006. Гл. 3-6.
Дополнительная:
1. Викторов А.Ш. История русской культуры. М, Тандем. 2005. Стр. 79-133.
2. Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность. М, 2005. Гл.
13-
Тема 13.
Место и роль России в мировой культуре. Значение российского потенциала в решении глобальных проблем.
1. Какое значение для русской культуры имело понятие святости и культ святых?
2. Какое влияние на историю и культуру России оказало татаро-монгольское иго?
3. Какие процессы происходили в русской культуре XVII столетия?
4. Каковы сущность и значение церковного раскола?
5. Каково значение реформ Петра I для дальнейшего развития русской культуры?
6. Какой период в истории православной церкви называют «императорским» и почему?
7. Какую позицию занимали западники и славянофилы в полемике о путях развития России?