Выдающийся датский философ, теолог и писатель Серен Кьеркегор создал субъективную диалектику личности, проходящую три стадии на пути к Богу: эстетическую, этическую и религиозную. Кьеркегор считал, что предназначение философии состоит в познании не какого-то абсолютного духа, а повседневного существования человека. Внешний мир — это «разбитое» и бессмысленное бытие, ответом на него должны быть страх и трепет. Философ советовал каждому «проводить жизнь в религиозном».
Главными представителями романтизма в литературе считаются Новалис,
Э. Т. А. Гофман, Дж. Г. Байрон, П. Б. Шелли, В. Гюго, Э. По, М. Ю. Лермонтов,
Ф. И. Тютчев.
Самый крупный представитель немецкого романтизма Гофман Э. Т. А. (1776—1822) был еще и талантливым композитором и блестящим художником. Его произведениям присущи тонкая ирония, фантазия, доходящая до мистического гротеска (роман «Эликсир дьявола», 1815). Главным героем большинства его произведений является музыкант-бессребреник, находящий смысл своей жизни в любви к искусству. Гофман — автор одной из первых романтических опер — «Ундина» (1814).
Крупнейшим английским. романтиком стал Джордж Байрон. Член палаты лордов, он воспевал не прелести придворной жизни, а «мировую скорбь», романтический бунт одиночки против всего мира. Его поэма «Паломничество Чайльд Гарольда», философские поэмы «Манфред» и «Каин», цикл стихов и т.
д. передают острое ощущение катастрофичности человеческого бытия, утрату старых идеалов и ценностей. Автор создает тип одинокого героя, «падшего ангела», который и себя и других ведет к гибели. Творчество Байрона породило явление байронизма начала XIX в., в частности «русского».
Великий французский писатель-романтик Виктор Гюго (1802—1885) создал вдохновенные романы «Собор Парижской богоматери», «Отверженные» и др., где обличал язвы общества и социальную несправедливость. Писатель доказывал, что несправедливость ведет к нищете — рассаднице преступлений и что только радикальные перемены в обществе помогут их изжить. Гюго выступил против классического правила «трех единств», сформулировал принципы новой, романтической драматургии. Он считал возможным смешение комического и трагического.
Творчество Шарля Бодлера (1821 — 1867) называют «поэзией упадка и тления». Его, приверженца «искусства для искусства», считают основоположником символизма. Пренебрегая условностями, он выражал в своем творчестве восхищение злом, уродством и всяческими отклонениями от норм жизни. В его поэтическом сборнике «Цветы зла» (1857) выражена тоска по идеальной гармонии.
Исторические рамки романтизма в живописи ограничиваются периодом с 1770 по 1840 г. Выделяют предромантизм, зрелый романтизм, расцвет романтизма.
Изобразительное искусство Франции эпохи романтизма выдвинуло таких крупных мастеров, что они определили влияние французской школы на живопись XIX в.
Первым художником этого направления был Теодор Жерико (1791 — 1824). Его героями были солдаты и офицеры, дети, старики, друзья и лаже умалишенные («Сумасшедшая, страдающая пристрастием к азартным играм», «Вор детей»). Романтикам вообще был свойствен интерес к людям с обостренной психикой. Наиболее известен Жерико своим монументальным полотном «Плот Медузы», изображающим горстку уцелевших после кораблекрушения людей (сюжет основан на реальных событиях).
После смерти Жерико главой романтической школы стал Эжен Делакруа (1798—1863). Вместо традиционного путешествия в Италию художник предпринял поездки в Англию, Марокко, Фландрию и Голландию. Марокканские впечатления были столь сильны, что проявились даже в изображении античных героев. Шедевр его творчества — картина «Свобода, ведущая народ», написанная в разгар революции 1830 г., воплотила в себе бунтарский пафос.
Испания дала миру одного из величайших художников-романтиков Франсиско Хосе де Гойю (1746—1828). В первой половине своей жизни он был придворным живописцем и модным художником. Но в 1792 г. он серьезно и надолго заболел. Болезнь Гойи, сделавшая его глухим и изменившая его образ жизни, изменила и его творчество. Искусство Гойи наполняется страстной эмоциональностью, фантазией, социальным гротеском. Экспрессивные, подчас пугающие картины, сделанные прямо на стенах, получили название «Дом глухого». В 1799 г. Гойя завершает самую известную серию своих гравюр — альбом «Капричос» (80 листов с комментариями художника), посвященный человеческому безумству и глупости, который представляет собой сатиру на человеческое существование.
1. Что понимается под Новым временем?
2. Что такое промышленный переворот и где он произошёл?
3. Как развивалось искусство в 17 веке?
4. Охарактеризуйте особенности немецкого Просвещения.
5. Как развивалось искусство в 18 и 19 веках?
6. Как проявился романтизм в искусстве?
Литература:
Основная:
1. Степанов А. Очерк истории мировой культуры. М, Многоцветие, 2005.
Гл. 5-8.
2. Чернокозов А.И. История мировой культуры (Краткий курс). Ростов-на – Дону, Феникс, 2005. Стр. 44-189.
Дополнительная:
1. 1.Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. М, Юрайт, 2006. Гл. 6-8.
Тема 12.
Место и роль России в мировой культуре. Роль России в мировых процессах.
1. Каковы особенности славянской культуры дохристианского периода?
2. Как различные теории объясняют возникновение русской государственности?
3. Каковы особенности восприятия образа монарха в России?
4. Каково значение крещения Руси для ее исторической судьбы?
5. Какова социокультурная и догматическая специфика восточной ветви христианства?
6. Каковы особенности освоения православия русским обществом?
7. Какова роль христианства в становлении русской философии?
8. Какими были отношения государства и церкви в Древней Руси?
1. Каковы особенности славянской культуры дохристианского периода?
Изучение культуры древних славян связано со значительными трудностями. Достаточно точных сведений, позволяющих реконструировать раннюю историю славянских племен, не так уж много. Поэтому исследователям нередко приходиться «достраивать» полную белых пятен славянскую историю, опираясь на предположения и догадки.
И все же принято считать, что праславянские племена появились в Центральной и Восточной Европе в середине бронзового века (середина II тысячелетия до н. э.). История восточных славян как самостоятельной ветви славянства начинается с I тысячелетия до н. э. Считается, что восточные славяне, жившие тогда в среднем течении Днепра, достигли довольно высокого уровня развития, оказавшись на пороге государственности.
Освоенная славянами территория представляла собой так называемые «ворота народов» — открытое пространство между Уральскими горами и Каспийским морем, через которое в южнорусские степи постоянно вторгались кочевники из Азии. Некоторые кочевые племена пытались закрепиться на этой территории и создавали свои государства. Еще в I тысячелетии до н. э. здесь возникли Боспорское и Скифское государства. Во II в. до н. э. южные степи заняли иранские племена сарматов, затем аланы. В III—IV вв. сюда вторглись германские племена готов, образовавшие большое государство, занявшее территорию от Дона до Дуная. Однако господство готов было недолгим. Вскоре их оттеснили монгольские племена гуннов, заняв обширное пространство между Дунаем и Волгой. На смену гуннам пришло новое монгольское племя аваров, также не задержавшееся на этих территориях надолго. На VII—VIII столетия пришлось нашествие угров (венгров), болгар и хазар, основавших свои государства в долине Дуная. Как видно, за господство над южной степью боролись многие народы. Древним славянам, отразившим набеги многочисленных кочевников, удалось закрепиться на этих территориях и впоследствии создать могущественное государство.
До образования государства славяне, очевидно, жили патриархальными родовыми общинами. Типичной формой славянских поселений являлись небольшие деревни, объединенные в более крупные союзы. Поселения славян обычно располагались на берегах рек и озер, в местах, пригодных для земледелия.
Славяне создали оригинальную систему письменности — узелковое письмо. Такая форма письма была довольно распространенной в глубокой древности: ей пользовались древние китайцы, финны и некоторые индейские племена. В такой системе письма знаки не записывались, а передавались при помощи узелков, завязанных на нитях. Смотанные нити представляли собой книги-клубки.
Религиозные представления славян были довольно типичными для культуры, находящейся на уровне родоплеменных отношений. Ими почитались духи предков, а также обожествлялись стихийные силы природы — небо, солнце и т. д., — что характерно для оседлых культур. Очевидно, у славян не было храмов и особого сословия жрецов. Служителями богов и толкователями их воли считались кудесники и волхвы.
Местом поклонения славян были святилища, в которых совершались моления и жертвоприношения. Эти языческие «храмы» представляли собой округлые или более сложные по очертаниям земляные и деревянные сооружения на природных возвышенностях и искусственных насыпях, окруженных валами и рвами. В центре святилища находилось каменное или деревянное изображение божества. В жертву богам приносились плоды, животные и птицы. Были известны и человеческие жертвоприношения.
Религия славян не представляла стройной системы. Некоторые боги почитались лишь на определенной территории. У других же племен их функции выполняли иные божества. Богом солнечного света и небесного огня считался Даждьбог, сын Сво-рога. Белее, или Волос, почитался как покровитель скотоводства, «скотий бог». Во второй половине Г тысячелетия н. э. верховным богом восточных славян был Перун — бог грома и молнии. Перун почитался покровителем князя и княжеской дружины. Вера в него была распространена в основном в южных районах. На севере божеством весны, весенних гроз, а также, возможно, плодородия и солнца, был Ярило. В пантеон славянских богов входило и женское божество — Мокошь. Возможно, она являлась богиней дождя, воды, непогоды, т. е. богиней плодородия. По другим сведениям, Мокошь почиталась как покровительница ткачества, которая «плела» также и нить человеческой судьбы.