Любовные похождения, галантные праздники, придворные интриги, отрицание нравственных ценностей, прежде незыблемых, — отличительные черты эпохи. Утончаются вкусы, усложняются и искривляются формы. Само отношение к миру становится все более условным и маскарадным; придворный этикет и церковная служба принимают черты пышного, эффектного театрального зрелища.
Разрешение духовного кризиса было чисто внешним: за праздниками, карнавалами, разгулом скрывались пассивность, опустошенность и безразличие.
Но эта культура имела и положительные стороны: она освободила искусство от предрассудков и ориентировала его на вкусы современников. Она породила непринужденную легкость и остроумие, с которыми впоследствии просветители говорили о серьезных проблемах философии и морали. Эта культура взывала к миру человеческих чувств, обращалась к красоте, пользе и удобству, поспособствовав развитию демократической мысли.
В чем особенности французского Просвещения?
Просвещение как мощное идейное движение, зародившееся в Англии
(Гоббс, Локк), формируется во Франции с 40-х гг. XVIII в. Монтескье, Дидро, Мабли, Гольбах, Гельвеции, Руссо и др. были выходцами из различных социальных слоев, но их объединили ненависть к пережиткам феодальноабсолютистского строя, требование равенства, оценки человека по его личным заслугам. Просветители считали, что корни всех проблем в невежестве, поэтому главной их задачей становится пропаганда знаний, направленная на воспитание свободомыслия и развитие независимости суждений. Одним из крупнейших культурных свершений XVIII в. стала 35-томная «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» (1751—1780). Идейным вдохновителем и организатором этого труда стал философ Дени Дидро, сумевший привлечь к работе многих философов и ученых: Вольтера, Монтескье, Руссо, Тюрго, Гельвеция, Бюффона и др.
Раскованная, увлеченная, убежденная манера письма привлекала читателей. Просветители вызывали энтузиазм, указывали путь всем, кто искал общественного порядка.
Энциклопедисты способствовали распространению реальных знаний, особенно в области естествознания, которое они в свою чередь подчиняли общественной пользе. Однако не все просветители считали науку выходом из всех проблем. Ж.-Ж. Руссо, например, считал, что «науки бессильны решить задачи, которые перед собой ставят», и «еще более опасны по тем результатам, к которым они приводят».
В преддверии революции была очень актуальна разработка теорий общественного переустройства, и многие просветители на страницах своих работ занимались экспериментаторством, критикуя существующий строй. Вот как это делал в своем «Завещании» Жан Мелье (1664—1729). Обсуждая положение бедняков, вынужденных содержать все общество, он пишет, что такое положение возможно благодаря тирании правительства и религии, которые поддерживают друг друга. Просвещение Мелье считает бесполезным делом, а единственным средством решения проблемы видит объединенную борьбу.
Однако не все просветители были настроены столь радикально. Большинство считали, что истина всесильна, и верили, что все можно решить мирным путем. Основными понятиями, которыми оперировали философы, были «разум», «природа», «природа человека», «естественные права человека», «естественные законы», или «законы природы», «естественное состояние», «общественный договор» и др. Все естественное, природное считалось истинным.
Меняются многие положения естественно-правовой теории. Так, Руссо считал, что изначально природа человека вовсе не зла и агрессивна, а вообще лишена каких-либо качеств. Неравенство не является изначальной составляющей общества, а возникает впоследствии, когда изолированные индивиды объединяются в семьи, появляется собственность семьи. С появлением собственности общество становится ареной ожесточенной борьбы, которой не знало естественное состояние. Появление собственности и неравенства ведет к образованию государства.
Другие просветители (Гольбах, Мабли) считали подобное представление надуманным и не соответствующим человеческой природе. По их мнению, человек всегда существовал в обществе, да и сама природа вложила в человека не только биологические, но и моральные, социальные качества, предназначив его для жизни в обществе. Эти мыслители разводят понятия естественных прав и естественных законов. Права —.на свободу, счастье — заложены в человеческой природе, а законы являются плодом человеческого разума. Государство — средство для урегулирования конфликтов, наказания, справедливого распределения.
Важной была роль теорий «общественного договора». Просветители давали различные толкования причин, побудивших людей к заключению гипотетического общественного договора на заре человеческой общественной истории, — прекращение постоянных войн, охрана собственности, регулирование общественных связей и др. Одни считали возникновение государства добром, другие — злом. В конечном итоге Руссо приходит к выводу, что гражданское общество — результат общественного договора — стоит гораздо выше, чем общество естественного состояния. Общественный договор «замещает моральным и законным равенством все то физическое неравенство, которое природа могла внести между людьми». В гражданском обществе способности человека «упражняются и развиваются, его идеи расширяются, его чувства облагораживаются». В таком обществе человек теряет «естественную свободу и безграничное право на все, чем он владеет», а обретает при этом «гражданскую свободу и право собственности на все, чем он владеет».
Французских просветителей XVIII в. волнует вопрос: как не допустить превращения государственной власти в деспотическую форму правления? Развивая идеи Локка, Ш. Монтескье указывает, что в каждом государстве есть три ветви власти — законодательная (издает, исправляет законы); исполнительная (ведает вопросами международного права) и судебная (отвечает за гражданское право). Монтескье принадлежит знаменитая трактовка свободы: «Свобода есть право делать все, что дозволено законом».
XVIII в. принадлежит заслуга разработки принципов классической буржуазной морали, которая резко отличалась как от принципов дворянской этики, так и от религиозных принципов. Гельвеций выдвигает принципиально важное положение о том, что добродетель следует измерять полезностью, а не самоотречением. Она основывается на индивидуальной пользе, поэтому, действуя в интересах другого, доставляй выгоду себе. Главные богатства — материальные. Добродетель, как подчеркивал американский деятель Б. Франклин, зависит от обогащения, потому что только оно дает независимость. Наиболее чтимыми качествами считаются трудолюбие, бережливость и точное соблюдение денежных обязательств.
Таким образом, противоречивый XVIII в. показывает нам сложное взаимодействие абсолютистской и буржуазной культур в политике, морали, философии. Эти тенденции нашли свое выражение и в искусстве.
6. Какой характер носило немецкое Просвещение?
Философия Просвещения в Германии формировалась под влиянием Христиана Вольфа, систематизатора и популяризатора учения Лейбница. Философия его школы господствовала в немецких университетах вплоть до появления «критической философии» И. Канта. Родоначальник немецкой классической философии, профессор Кенигсбергского университета Иммануил Кант (1724—1804) сформулировал концепцию Просвещения как моральное и интеллектуальное освобождение индивида. Он разработал космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности. В его работах излагается учение о непознаваемых «вещах в себе» и познаваемых явлениях, образующих сферу возможного бесконечного опыта.
Огромное воздействие на целую эпоху в истории Германии оказало немецкое литературное движение «Буря и натиск» 70— 80-х гг. XVIII в., заявившее о стремлении изменить моральные и общественные нормы. Оно противопоставляло рационализму Просвещения фантазию и образность. Его представители отстаивали национальное своеобразие, народность искусства, требовали изображения сильных страстей, героических деяний, характеров, не сломленных деспотическим режимом. Великий немецкий поэт, драматург и теоретик искусства Просвещения Фридрих Шиллер наряду с Г. Э. Лессингом и И. В. Гете явился основоположником немецкой классической литературы.
Мятежное стремление к свободе, утверждение человеческого достоинства выражены уже в первых драмах периода «Бури и натиска» («Коварство и любовь»). Он является автором теории «эстетического воспитания» как способа достижения справедливого общественного устройства. Иоганн Вольфганг Гете, начавший свой творческий путь с движения «Буря и натиск» («Страдания молодого Вертера»), в своем итоговом произведении «Фауст» поставил вопрос о смысле человеческой жизни, о соотношении научного познания мира и вечных ценностей бытия.
7. Как развивалось искусство в XVIII в.?
В XVII в. центром духовной жизни Европы становится Франция. Наиболее значительная часть художественных произведений здесь была создана в период между смертью Людовика XIV и первыми раскатами революционного грома. Первые десятилетия XVII в. — это «стиль регентства», или раннее рококо. Затем следует «стиль Людовика XV», зрелое рококо. В конце века соединение идеалов Просвещения с оживленными традициями классицизма порождает революционный, или неоклассицизм, который в годы наполеоновской империи вырождается в ампир.
Часто о стиле рококо говорят как о вырождающемся барокко, как о стиле изысканном и легковесном. В рококо причудливо сочетаются прихотливость, пренебрежение естественным ради эстетики, экзотики и блестящая художественная культура. Рококо — выражение тенденции к отрицанию устоявшихся, ставших бесплодными форм и противопоставление им новых, своеобразных подходов. Стремление к освобождению от официоза выливается в пристрастие к сельским идиллиям, игривым «галантным сценам»; пышности, величию и патетике противопоставляются камерные, интимные, связанные с бытом формы искусства, экстерьеру — интерьер, где кроме красоты важным становится и удобство; классицистской симметрии — сложная ассиметричность. Рококо находит яркое проявление в прикладном искусстве — мебели, посуде, бронзе, фарфоре (севрский и мейсенский фарфор). Ощущение праздника в интерьере создают многочисленные зеркала, обильная лепнина, позолота, шелк обоев, удобная, хотя и вычурная мебель, статуэтки, панно и живопись — преимущественно любовного содержания.