С X по XV в. складывался знаменитый сборник арабских народных сказок «Тысяча и одна ночь». В его основе лежали переработанные сюжеты персидских, индийских, греческих сказаний, действие которых было перенесено в арабскую придворную и городскую среду, а также собственно арабские сказки. Сборник «Тысяча и одна ночь» включает в себя сказки про Али-бабу, Аладдина, Синдбадаморехода и др.
Мировой известностью пользуется творчество персидского поэта и ученого Омара Хайяма (XI-—XII вв.)- Его знаменитые философские четверостишия — рубай проникнуты гедоническими мотивами, пафосом свободы личности, антиклерикальным вольнодумством.
В средневековой арабской литературе поэзия и проза тесно переплетались: стихи могли вплетаться и в любовные повествования, и в медицинские трактаты, и в исторические произведения, встречались они даже в официальных посланиях правителей. Вся арабская литература была объединена мусульманской верой и Кораном: цитаты и обороты оттуда встречались повсеместно.
Расцвет арабской поэзии, литературы да и культуры в целом пришелся на VIII—IX вв.: в этот период стремительно развивающийся арабский мир стоял во главе мировой цивилизации. Хотя с XII в. его культурный уровень начинает снижаться, вклад арабской культуры в сокровищницу мировой культуры остается поистине огромным..
1. Каковы истоки возникновения культуры арабо-мусульманского мира?
2. Каковы истоки возникновения ислама?
3. Расскажите о религии древних египтян.
4. Назовите памятники литературы арабо-мусульманского мира.
Литература:
Основная:
1. Замаровский В. Их величество пирамиды. М, Наука, 2005. Гл. 7-9.
2. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. Статьи. М, Прогресс, 2006. Стр. 36-67, 89-112.
Дополнительная:
1. Чернокозов А.И. История мировой культуры (Краткий курс). Ростов-на-Дону, Феникс, 2005. Гл. 4.
Тема 11.
Восточный и западный типы культур. Культура западного мира: религиозноисторические корни, культурная традиция, цивилизационное единство.
1. Что характерно для философии и науки Нового времени?
2. Что такое «промышленный переворот» и где он впервые произошел?
3. В чем особенности абсолютной монархии?
4. Какие стили господствовали в искусстве XVII столетия?
5. В каком состоянии пребывало французское общество в первой половине XVIII в.?
6. Какой характер носило немецкое Просвещение?
7. Как развивалось искусство в XVIII в.?
8. Каковы особенности европейской культуры XIX столетия?
9. Каким образом романтизм проявился в искусстве?
1. Что характерно для философии и науки Нового времени?
XVII в. — это эпоха мануфактуры, роста производительности груда. Становление нового способа производства порождало острую необходимость в прикладных науках. Ведущее место в естествознании заняла механика. Труды Коперника (1473—1543), Галилея (1564—1642), Кеплера (1571 — 1630), Бойля, Декарта, Паскаля, Ньютона, Лейбница сформировали принципиально новое понимание природы и устройства мироздания.
Философы и естествоиспытатели стали утверждать, что человек постигает мир через разум: «Я мыслю, следовательно, я существую» (Р. Декарт), что «знание — сила» (Ф. Бэкон), а источником знаний является опыт. Эксперимент, механическая модель, механическая гипотеза стали основными способами научного познания.
Наука перестала быть делом одного человека, создаются научные общества (Лондонское Королевское общество), академии наук.
Благодаря новым методам познания и теориям было сделано множество фундаментальных открытий и изобретений: были созданы алгебра, аналитическая геометрия, сформулированы законы физики (Ньютон), химии (Бойль), астрономии, получила развитие теория вероятностей. Все это позволяет говорить о широкомасштабной научной революции.
Рационализмом отмечена и общественно-философская мысль. Почти единственной формой критики феодального общества был утопический роман (Т. Мор, «Утопия»), ориентировавший общественное сознание в направлении поиска гармоничного общественного устройства. Как правило, утописты находили гармонию только на далеких островах, других планетах или в недостижимом будущем.
Английские философы Т. Гоббс и Дж. Локк также видели дисгармоничность социального бытия и обратились к анатомии зла а поиску способов его лечения. Т. Гоббс — родоначальник естественно-правовой теории. Ее исходная посылка — понятие человеческой природы. Природа человека, по мнению Гоббса, зла я эгоистична; главный инстинкт, направляющий все поступки, — инстинкт самосохранения. Естественное право — это право силы. Именно им руководствуется человек в естественном состоянии (status naturalis). Естественное состояние — борьба. Но поскольку она грозит человеку самоистреблением, возникает необходимость сменить естественное состояние на гражданское (status civilis), что и делают люди, когда заключают общественный договор. Они уступают государству часть своих прав и свобод и условливаются о соблюдении законов. В противовес праву силы естественные законы выражают разумную и моральную природу человека, но реальную силу эти законы обретают только в государстве.
Гоббс рассматривает государство как дело рук человеческих, как важнейшее из создаваемых им искусственных тел и как необходимое устройство культуры.
Джон Локк пошел дальше. Его интересовало, каким образом государство сможет обеспечить неотъемлемые права личности. И какие права следует считать неотъемлемыми, естественными? По мнению Локка, это права на жизнь, собственность и труд, которые дают людям свободу, равенство и независимость. Для защиты своих естественных прав люди объединяются в общество, образуют государство. Лучше всего права личности обеспечиваются разделением властей. В истории политической мысли эта идея была впервые сформулирована именно Локком. В интерпретации мыслителя она предполагала закрепление законодательной власти за парламентом, федеративной (внешняя политика) — за королем и министрами, а третья, исполнительная власть должна принадлежать суду и армии. Локку принадлежит место родоначальника буржуазного либерализма. Он также утверждал, что все человеческое знание проистекает из опыта, а в воспитании решающим фактором является среда.
Оптимистичный подход к объяснению устройства вещей представлен в учении Лейбница о предуставленной гармонии. Согласно нему существует величайшая согласованность, гармония, красота универсума, которую можно познать заметным образом только во времени. Зло составляет необходимый элемент гармонии, но оно становится менее значительным по мере расширения нашего кругозора. Согласно учению Лейбница в мире происходит непрерывный прогресс цивилизации и культуры.
В чем особенности механистической картины мира?
В средневековом мировоззрении мир отделялся от Бога, посредником между ними был человек: мир был создан для человека, венца творения. Эпоха Возрождения пыталась сблизить крайние точки, растворить Бога в мире природы, мир в человеке (микрокосмизм). Теперь, в XVII в. появился новый посредник — мир человеческой деятельности, духовной и материальной культуры.
Природа стала рассматриваться как огромный часовой механизм, который имеет сверхмудрого мастера, создавшего и заведшего его, т. е. Бога. Не случайно поэтому Паскаль утверждал, что бездна вселенной должна быть заполнена «бесконечным и неизменным» (Богом). Декарт считал Бога создателем материи, давшего ей первотолчок, а Ньютон был убежден, что изящнейшее соединение Солнца, планет и комет не могло произойти иначе как по намерению и власти могущественного и премудрого существа.
Человек не может полностью познать механизм творения, так как тот скрыт и не доступен. Но при помощи разума человек может объяснить природу вещей.
Какие процессы происходили в экономике передовых стран в XVII столетии?
XVII в. — время расцвета абсолютизма и завершающего этапа Контрреформации. Некоторые положения католической церкви (запрет взимания процентов за кредит) и ее практическая деятельность (преследования ученых) не способствовали развитию буржуазных отношений.
В некоторых странах Европы (Италия, Германия) развитию капитализма мешала сохранявшаяся там феодальная раздробленность.
Что же касается стран, где победила Реформация, роль протестантской религии в формировании капиталистических отношений, в развитии мануфактурного производства оказалась весьма существенной.
В промышленном отношении Европа XVII в. — это эпоха мануфактуры и водяного колеса — двигателя мануфактурного производства. Мануфактура стала таким же фактом европейской жизни, как фондовые и товарные биржи, банки, ярмарки и рынки. Наряду с развитием торговли, особенно морской (Англия к тому времени стала основной морской державой), и ростом торгового капитала в рыночные отношения втягивается деревня. Земля становится предметом купли-продажи. Богатства колониальных стран активно вовлекаются в европейский торговый оборот. Причем система колониального грабежа принимает такие масштабы, что становится предметом соперничества и приводит к торговым войнам XVII—XVIII вв.
Рациональность мануфактуры в сравнении с предшествующими эпохами заключалась в огромном росте производительности труда. Ведь в отличие от разрозненного труда средневековых ремесленников мануфактура представляла собой весьма тесную кооперацию работников, выполняющих каждый свои конкретные функции в расчлененном процессе производства. Возрастала роль механизмов. Новый способ производства порождал необходимость в развитии науки (см. «Научная революция: эмпиризм и рационализм»).