2. Культура средневекового Востока. Каково происхождение ислама и его роль в формировании арабской культуры?
Еще в IV в. н. э. христианский Запад считал Аравийский полуостров «краем света». Это объяснялось тем, что в этом регионе все еще сохранялись родоплеменные отношения. Большую часть населения полуострова составляли кочевники-бедуины, которые называли себя арабами (что означает «лихой наездник»). Только в Йемене существовала культура, создавшая большое количество торговых городов. Особенно значительными были Йас-риб (Медина) и Мекка.
Однако постепенно в жизни кочевников-арабов назревают изменения. Прежде всего эти изменения связаны с разложением патриархальных общественных отношений и социальным расслоением. Кроме того, изменилась та роль, которую население Аравийского полуострова играло в торговых, политических, культурных связях со странами Востока и Запада. Аравийский полуостров расположен на стыке Азии, Африки и Средиземноморья. Поэтому некоторые государства, прежде всего Иран и Византия, стремились получить контроль над этой областью. Противодействовать таким устремлениям не могло ни одно из арабских племен в отдельности. В результате возникают племенные союзы. Огромную роль в объединения племен сыграл ислам'.
Ислам возник в начале VII столетия н. э. «Ислам» в переводе с арабского означает «предание себя богу», «покорность». Основателем его был реальный человек — Мухаммед, биография которого довольно хорошо известна.
Мухаммед рано осиротел. В молодости он был пастухом, затем занялся караванной торговлей. Считается, что свои первые откровения Мухаммед получил во сне: ему явился ангел Джибраил, посланник Аллаха, и объявил его волю — проповедовать во имя Аллаха. В 610 г. пророк впервые выступил с проповедью в Мекке, однако там число его сторонников росло медленно. В 622 г. Мухаммед с последователями переселяется в другой город, который позже будет назван Мединой — городом пророка. С этого года начинаются мусульманские летописи.
Жители Медины признали Мухаммеда не только своим пророком, но и политическим и религиозным вождем. Они также поддержали его стремление победить в войне с Меккой. Одержав победу над Меккой, Мухаммед торжественно вернулся в этот город, ставший центром ислама.
Тогда же формируется мусульманское теократическое государство — Арабский халифат, первым руководителем которого становится сам Мухаммед. Позже благодаря завоевательным походам его преемников территория государства была значительно расширена, включив в себя Сирию, Палестину, Египет, Иран, Ирак, часть территории Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Испании. Однако это государство не было прочным и в начале X в. распалось на отдельные самостоятельные части — эмираты1.
Благодаря таким территориальным приращениям арабо-мусульманская культура впитала в себя все многообразие культуры персов, сирийцев, иудеев и др. Однако арабская культура оставалась единой, и это происходило именно благодаря исламу.
Каковы основные положения ислама и где они зафиксированы?
Ученые признают, что ислам сформировался в результате соединения элементов иудаизма, христианства и некоторых обрядовых традиций староарабских домусульманских культов природы. Однако синтез этих элементов был оригинальным, поэтому мусульманство является самостоятельной религией.
Мусульмане верят в единого бога — Аллаха, поэтому они не признают принятые в христианстве учения о единосущности Христа и Бога, а также учение о Троице. Иисус Христос, наряду с библейскими Ноем, Авраамом, Лотом, Моисеем и др., признается пророком. Однако, как вполне справедливо учит ислам, учения этих пророков были во многом искажены их последователями. Последним — и самым главным — пророком признается Мухаммед.
Мусульмане верят, что после смерти человека ждет Божий суд. Тогда его участь будет зависеть от того, какие дела он совершал при жизни. Верят мусульмане также в рай и ад. Однако считается, что судьба человека, а также все происходящее в мире — доброе и злое — предопределены Всевышним.
Практические обрядовые заповеди ислама состоят в следующем: для мусульман обязательна пятикратная ежедневная молитва — намаз, омовение перед молитвой и в некоторых других случаях, ежегодный пост, который требуется соблюдать от восхода до захода солнца, паломничество в Мекку — хадж, — которое каждый мусульманин обязан совершить хотя бы раз в жизни.
Священной книгой ислама является Коран (араб, куран означает «чтение»). Основу его составляют заповеди, проповеди, обрядовые и юридические установления, молитвы, назидательные рассказы и притчи Мухаммеда. Второй источник мусульманского вероучения — Сунна, своего рода священное предание, примеры из жизни Мухаммеда как источник материала для решения религиозных, социальнополитических, правовых проблем, возникающих перед мусульманской общиной.
Известно, что Мухаммед был неграмотным, поэтому речи пророка записывались его учениками. Все записанные в Коране изречения, в которых говорящим лицом является не Мухаммед, а Аллах, называют откровениями, все же прочие — преданиями. Коран написан рифмованной прозой и ритмическими предложениями. Полностью текст Корана был собран уже после смерти Мухаммеда, а позже, в середине VII столетия, этот текст был объявлен каноническим.
Коран, написанный на арабском, запрещено было переводить на другие языки. Поэтому вместе с распространением ислама по странам Ближнего Востока распространялся и арабский язык. Поэтому исламизация подвластных Арабскому халифату стран Ближнего Востока предполагала и распространение арабского языка. Наряду с исламом арабский язык был мощным фактором, объединяющим все арабские страны.
3.Какие течения выделились в исламе?
Ислам содержит довольно четкие указания, касающиеся принципов и механизмов государственного правления. Все верующие, независимо от своего общественного положения, считаются равными перед Аллахом и, следовательно, перед светским законом. В отличие от христианства в исламе не существует церкви как посредницы между богом и человеком. Поэтому государство должно быть светским. Но поскольку законодательная власть принадлежит Корану, власть оказывается одновременно и гражданской, и религиозной. Руководитель мусульманской общины совмещает в своем лице функции административного, военного и духовного лидера. Однако вопрос о наследовании светской и религиозной власти стал предметом разногласий среди мусульман. В 537 г. ислам распался на три основных направления, существующих до сих пор, — суннизм, шиизм и хариджизм.
Суннизм (от арабского «ас-сунна» — люди традиции) является наиболее многочисленным направлением. Сунниты выступают за халифат, т. е. форму правления, осуществляемую халифом — членом общины, выбираемым авторитетными мусульманами. При этом халиф должен принадлежать к роду курейшитов — из этого рода происходил сам пророк Мухаммед. Сунниты считают, что халиф, помимо этого, должен иметь звание богослова высшего ранга, быть справедливым, мудрым и заботиться о подданных. Представители этого направления наряду с Кораном признают Сунну (Предание).
Шииты считают, что государственная и религиозная власть имеет божественную природу и поэтому может принадлежать только наследникам Мухаммеда. Шииты не признают суннитских халифов и считают законными преемниками пророка прямых потомков двоюродного брата и зятя Мухаммеда — Али ибн Абу Талиба. Признаваемая шиитами форма государственного правления называется имамат (от арабского «имам» — «образец», «модель», а также «авторитетный учитель», «светский и духовный глава общины»). В шиизме имам понимается как наследник миссии Мухаммеда, обладатель тайного знания.
И наконец, хариджиты утверждают, что главой религиозной общины может быть избран любой правоверный мусульманин. По численности приверженцев это направление является самым незначительным.
4.Каковы самые значительные памятники мусульманской нерелигиозной литературы?
Несмотря на несколько консервативную направленность, мусульманская культура достигла больших высот. В рамках литературы и искусства арабского мира было создано не одно великое произведение. Активно развивалась и наука.
Уже в первые века ислама начинает цениться поэзия. В больших городах искусство рифмовать становится придворным ремеслом. Поэты выступают и как литературоведы. Так, в VIII—-X вв. н. э. были записаны многие произведения доисламской арабской устной поэзии. К примеру, в два сборника «Хамаса» («Песни доблести») вошли стихотворения более 500 староарабских поэтов.
Отношение арабов к поэзии было неоднозначным- С одной стороны, они восхищались стихотворными произведениями, с другой — верили, что поэтическое вдохновение дается бесами, которые подслушивают разговоры ангелов, а затем передают их жрецам и поэтам.
Тематика арабской поэзии довольно разнообразна. Выдающийся поэт Абу Нувас, живший в VIII—IX вв., воспевал любовь, веселые пиры и со свойственной ему иронией подсмеивался над модным тогда увлечением старыми стихами бедуинов. Абу-ль Атахия же, напротив, создавал произведения, проникнутые идеями суетности всего земного и несправедливости жизни.
Вершиной арабской поэзии, великолепным итогом синтеза сложной и пестрой арабо-мусульманской культуры считают творчество сирийского поэта Абу-ль-Ала Маари (X—XI вв.)- Несмотря на физические ограничения (поэт был слепым), он был известен как чрезвычайно эрудированный человек: он был хорошо знаком не только с Кораном, староарабскими преданиями и современной поэзией, но и с греческой философией, математикой, астрономией. В лирике Абу-ль-Ала Маари несколько отчетливо доминирующих тем: тайна жизни и смерти, порочность человека и общества, неизбежность присутствия в мире зла и страдания.