В 1970—1980-е гг. в философии, социальном и гуманитарном познании сложился ряд подходов и методологических принципов, получивший название постструктурализма. Постструктурализм появился, с одной стороны, как преодоление и отрицание структуралистского подхода, однако, с другой стороны, он очень многое заимствовал у своего предшественника: понимание культуры прежде всего как языковой и текстуальной деятельности, стремление соотнести текст с сознанием и опытом его автора.
Постструктурализм, сохраняя отношение к культуре как к тексту и ориентацию на анализ и интерпретацию текстуальных проявлений культуры, радикально меняет подход к тексту. Теперь объектом рассмотрения и анализа становится все, что не было охвачено структурализмом: контекст, а также динамика, изменчивость, которую невозможно проследить при структурном анализе. Внимание постструктуралистов привлекло то, что вообще выходит за рамки упорядоченности и поэтому воплощает собой свободу, волюнтаризм, иррациональность в человеческом действии.
В понимании человека на первый план также выходят неструктурируемые, несистемные явления. Источник таких проявлений человека постструктуралисты видели в человеческой субъективности, индивидуальных особенностях психики, воле.
Характеризуя человека, постструктурализм выдвигает свою ключевую категорию — «желание». Желание выступает как универсальная форма проявления стремления человека к коммуникации с окружением, определяющая все формы индивидуального и коллективного действия-, все формы социальной и культурной действительности. Сознание человека видится теперь не логически упорядоченной структурой, а хаотичной «магмой» желаний, устремлений, определяемой его социальным и культурным опытом лишь отчасти.
Общество и культура рассматриваются постструктуралистами через призму отношений «власть — подчинение». Власть реализуется как воля к доминированию, как стремление придать чему-либо упорядоченность, структурность и усматривается во всех элементах культуры. Проявления власти разнообразны: от государственной политической доктрины до конкретной коммуникативной ситуации. Свою же задачу постструктурализм видит в выявлении действий этой власти и в противопоставлении ей определенной уникальности, множественности, разобщения.
Схему «власть — подчинение» постструктуралисты распространили и на текст. Понимание текста — это прежде всего выявление этих интенций. Ж. Деррида предложил для этого «деконструкцию», т. е. «деструкцию — реконструкцию» текста, при которой «разборке» на элементарные составляющие подвергаются все его планы: композиционный, сюжетный, психологический, стилистический. Деконструкция предполагает также и последующую «сборку» текста — интерпретацию, выявляющую то, что было внесено в текст контекстом его создания, желанием его создателя и даже то, о чем сам автор не подозревает или умалчивает. Постструктурализм стремится выявить в тексте то, что привнесено в него последующими интерпретациями и что является уже «следом следа», объяснить сходное в тексте не структурной универсальностью, а взаимовлиянием текстов, заимствованием, игрой, неосознанным косвенным цитированием'. Повторяемость отдельных элементов текста постструктуралисты объясняют проявлением диффузии, постоянным перемещением этих элементов, образов, идей. Интерпретация текста — это понимание в нем того, что относится к тексту лишь косвенно, это выход за пределы текста в мир желаний. Такое понимание, или «различание», как называет его Деррида (этот термин — difference — он противопоставляет термину «различение», difference), не результат, а процесс.
Постструктурализм стремился преодолеть логоцентризм и универсальность новоевропейской метафизической и научной традиции. Эта традиция подверглась критике за ее стремление, предлагая универсальные объяснительные принципы и каноны, манипулировать сознанием человека, ограничить желания человека «колеей смыслов» (Ж. Делез).
Постструктурализм как направление в осмыслении культуры продолжает существовать, видоизменяться и самоопределяться. Как и постмодернизм, это направление является отражением «кризисного сознания», возникающее в условиях, когда новоевропейская парадигма, очевидно, исчерпала себя.
1. Что означает природно-символический тип культуры?
2. Охарактеризуйте романтически-утопическую культуру.
3. Когда существовала индивидуально-прагматическая культура и каковы основные её черты?
4. Сравните тоталитарно-бюрократический тип культуры с демократическитехноторонным.
Литература:
Основная:
1. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М, Республика, гл.10-11.
2. Тофлер А. Третья волна. М, 2005, стр.112-145.
Дополнительная:
1. Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. СПб, Союз, 2005, стр.11-146.
2. Скворцова Е.М. Теория и история культуры.– М.,2005., стр.190-203.
3. Мир русской культуры. Энциклопедический справочник. М.; Вече, 2005. Стр.45-69.
Тема 9.
Восточный и западный типы культуры. Восточная культура: истоки, качественная характеристика, историко-религиозная основа.
1. Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии.
2. Философия Древней индии. Ведизм
3. Религиозные системы Индии. Брахманизм
1. Архитектура, скульптура, живопись Древней Индии.
Древнеиндийское искусство теснейшим образом было связано с религией и философией. Кроме того, оно было всегда обращено к низшей касте – крестьянам, с целью донести до них законы кармы, требования драхмы и т.д. В поэзии, прозе, драме, музыке индийский художник отождествлял себя с природой во всех ее настроениях, откликался на связь человека со вселенной. И наконец, значительное влияние на развитие индийского искусства оказал религиозный предрассудок, направленный против изваяния богов. Веды были против изображения божества, и образ Будды появился в скульптуре и живописи лишь в поздний период развития буддизма.
На художественную культуру древнеиндийского общества глубоко повлияли индуизм, буддизм, ислам.
Художественно-образное восприятие через призму названных религиозных и философских систем отмечается утонченностью изображения человека и окружающего мира, совершенством архитектурных форм.
Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах Аджанты. На протяжении 150 лет древние мастера вырезали этот храм в скале. В этом буддийском комплексе, состоящем из 29 пещер, живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. Здесь разнообразные сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцовая тематика. Все рисунки отлично сохранились, т.к. индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укрепления грунта. Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Боги и цари, например, всегда изображались белыми. Традиции Аджанты повлияли на искусство ШриЛанки и различных районов индии.
Еще одна характерная черта староиндийской культуры есть выражение в художественных образах идеи поклонения богу любви – Кармы. Базировался этот смысл на том, что индийцы рассматривали брачную пару бога и богини как процесс космического творения.
Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусства Древней Индии относятся к эпохе Хараппской цивилизации, но наиболее яркие образцы были созданы в Кушано-Гуптскуюэпоху. Высокими художественными достоинствами отличались памятники как религиозного, так и светского характера.
В эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева, а потому не сохранилось. Дворец царя Чандрагупты был построен из дерева, и до наших дней сохранились лишь остатки каменных колонн. В первые века нашей эры в строительстве начинает широко применяться камень. Религиозная архитектура этого периода представлена пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды). Из пещерных комплексов наиболее интересны комплексы в городе Карле и в Эллоре. Пещерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38 м в длину. Здесь находится большое число скульптур и ступ. В Гуптскую эпоху началось строительство пещерного комплекса в Эллоре, которое продолжалось в течение нескольких веков. К шедеврам индийской архитектуры относятся также индуистский храм в Санчи и буддийская ступа, находящаяся там же.
В Древней Индии существовало несколько школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарская, матхурская и школа Амаравати.
Большинство сохранившихся скульптур также носило религиозный характер. Скульптурное искусство достигло такой высоты, что существовал ряд специальных руководств и правила их создания. Были разработаны приёмы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джанийская и индуистская иконография.
В гандхарской школе сочетались три традиции: буддийская, греко-римская и среднеазиатская. Именно здесь были созданы первые изображения Будды, причем как бога; эти скульптуры изображали и статуи бодхисатв. В матхурской школе, расцвет которой совпадает с Кушанской эпохой, особое значение получают светские мотивы наряду с чисто религиозными архитектурными композициями. Здесь также рано появились изображения Будды. Махтурская школа испытала на себе воздействие более раннего по времени маурийского искусства, а некоторые скульптуры говорят о хараппском влиянии (фигуры богинь матери, местных божеств и т. д.). По сравнению с другими скульптурными школами, школа Амаравати впитала в себя традиции юга страны и буддийские каноны. Они сохранились и в более поздних скульптурах, повлияв на искусство Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки.