Методологический анализ произведения Княжна Тараканова х.,м., 245х187,5, 1864г., Константина (стр. 3 из 3)

Получается система, которая отсылает нас к идеи Спасения. Что может рассматриваться на примере «заточения» Души в Теле, которая в свою очередь, принимая «жертву Христа», освобождается или, по крайней мере, делает шаг к освобождению. Данная идея выражается через первичное изображение сцены заточения знатной женщины.

Метод «индукция».

Индукция — (от лат. «наведение») это способ исследования заключающийся в получении обобщенного знания об изображенном на картине событии на основе интерпретации признаков, присущих ряду персонажей представления.

Другими словами, это выделение общих черт группы изображенных предметов, а на основании этих общих свойств, смысловое объединение этих персонажей, которое позволяет истолковать содержание произведения. Целью индукции является получение общего представления о том, что же изображено на картине (суть изображения).

Первый индукционный шаг:

Понятие «на грани» в произведении встречается не один раз.

Начинается все с наиболее общего: помещение, в которое помещена женщина, находится «на грани» затопления водой, льющейся через окно; само оно «на грани» разрушения;

женщина «на грани» жизни и смерти; она же грань между светом, падающим на нее и тенью, падающей от неё;

платье женщины на грани: оно обветшало.

крыса, выбирающаяся из воды на кровать, «на грани» «воды» и «суши»;

овчина, на которой стоит женщина, «на грани» воды и кровати;

ГРАНЬ, граница, сторона, рубеж, пограничная линия, черта, стык, предел.

НА, сверху, на поверхности.

Второй индукционный шаг:

ЛОМАНЫЙ, изломанный, зигзагообразный, неправильный.

ЛОМАТЬ, изламывать, переламывать, отделять, разбирать, коверкать, корежить, разрушать, уничтожать, изменять.

Женщина, овчина, алтарь с надломленным хлебом.

третий индукционный шаг:

ЕДИНСТВО, объединение, единое целое, целостность, цельность, неразделимость, неразрывность, парность.

ПАРЫ, чета, два

свет и тьма, вода и «суша», жизнь и смерть, ткань: грубая овчина и атлас и бархат платья, душа и тело.

ЕДИНСТВО И БОРЬБА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ - один из основных законов

диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного

мира и познания. Исходит из положения, что основу всякого развития

составляет противоречие - борьба (взаимодействие) противоположных сторон и

тенденций, находящихся вместе с тем во внутреннем единстве и

взаимопроникновении

Четвертый индукционный шаг:

ЖЕРТВА, пострадавший, жертвоприношение, самопожертвование, жертвовать (отдавать, приносить в дар, поступаться, отказываться от чего-либо, не щадить кого-чего, отрывать от себя, возлагать на алтарь)

овчина, женщина, агнец-жертва, надломленный хлеб и чаша на столе.

Пятый индукционный шаг:

АЛТАРЬ, жертвенник.

ДАР, подарок.

ДАРИТЬ, подносить, преподносить в дар, награждать.

Столик в данном произведении представлен в виде алтаря (трехчастное строение) с возложенными на него дарами. Которые несут собой намек на Евхаристию.

Шестой индукционный шаг:

СПАСЕНИЕ, выручка, вызволение, избавление от грозящей беды.

СПАСАТЬ, выручать, вызволять, от грозящей беды: ограждать, защищать, уберегать, сберегать, избавлять, предохранять, сохранять, хранить.

СПАСАТЬСЯ, уберегаться, избегать чего-либо, избавляться, защищаться.

Душа женщины спасается от мук заточения через физическую смерть;

Женщина находит свое спасение. Крысы пытаются спастись. Надломленный хлеб и чаша свидетельствуют о возможности спасения. Вода и свет, заполняющие помещение, вынуждают всех спасаться, бежать от воды к свету.

Таким образом, представлена сцена спасения. Изломанный окружающими событиями человек путем пожертвования собственной плотью и принятия жертвы Христа стремится к обретению спасения и освобождения, так всеми желанного.

«Синтез».

Синтез — (от греч. «соединение», «составление») это мысленное соединение частей представления, расчлененного в процессе анализа, установления взаимодействия и связей персонажей друг с другом. Прямой синтез — от единичного к общему.

Другими словами, в ходе анализа произведение было разделено нами на составные части, теперь же мы будем собирать их воедино, обращая особое внимание на их связи и взаимодействия.

Взяв за основу пять индукционных шагов, сделанных нами, мы начинаем просматривать их связь и взаимодействие:

От состояния «на грани», в котором пребывают персонажи, мы переходим к их «ломанности», но при этом через нее демонстрируется неразрывность парного их существования, отчасти противоборства, в итоге которого имеет место жертва, жертвенность, которая является даром, возложенным на алтарь, таким образом мы приходим к идее спасения.

Через состояние «на грани» нам явлена природа человека, его деформация, изменчивость и двойственность.

Двойственность явлена во всем, как в целом так и в частном. Спасение женщины двуаспектно: душа спасается путем принятия в себя Христа (через обряд Евхаристии, через хлеб и чашу на алтаре), тело же спасается инстинктивно, неосознанно, бессознательно, взобравшись на кровать (что роднит его с инстинктом самосохранения крысы, которая тоже спасается от воды на кровати). И оба этих аспекта противоположны по своей сути и значению, как в этом же произведении вода и свет, душа Спасается для Вечной Жизни, презрев все материальное, а тело спасается инстинктивно, потому что так надо, это в его природе.

Произведение демонстрирует победу духовного над физическим, вечного над тленным, бесконечного над конечным и указывает путь к Спасению через принятия в Христа в себя, тем самым предлагая обратиться к себе, к своей душе и сделать выбор.

Итак, суммируя все вышесказанное, произведение представляет человека, как существо страдающее, провинившееся перед Богом и заслуживающее наказание, но при этом стремящееся к спасению и воссоединению с Богом, при этом картина говорит о реальности обретения этого спасения через принятие жертвы Христа и необходимый для этого отказ от плоти и плотской жизни. Картина призывает зрителя к подобному самоотречению, приводя пример обретения спасения из казалось бы совсем безвыходной ситуации.

Приложение 1:

Приложение 2:

Приложение 3