Мировые религии и их роль в развитии культуры (стр. 4 из 5)

Существуют также такие направления как кальвинизм, пресвитериане, баптизм и т.д.

3. ИСЛАМ

Ислам – вторая по числу последователей мировая религия. Ислам исповедуют около 860 млн. человек более чем в 120 странах мира. В 28 странах ислам признан государственной или официальной религией (Египет, Иран, Ирак, Кувейт, Саудовская Аравия и др.).

Ислам относительно молодая мировая религия. Он возник в начале VII века н.э. на Аравийском полуострове.

Возникновение ислама подчиняется общим закономерностям формирования мировых религий. Ислам начинает формироваться на базе родоплеменного культа одного из наиболее влиятельных племен Западной Аравии – курейшитов, религиозный и административный центр которого находился в г. Мекка. Племенным богом мекканских курейшитов был Аллах (араб. аль – Илах). Решающий импульс религии ему предал реальное историческое лицо – пророк Мухаммед (ок. 570 – 632). Мухаммед происходил из племени курейшитов, рано осиротел, работал пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом в Мекке. Вскоре он бросил торговые дела и в 610 году выступил с проповедью монотеистической религии, которую назвал ислам (в переводе с арабского означает «покорность», «предание себя богу»). Последователи ислама – мусульмане – «покорные». Мухаммед провозгласил, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле, служить ему в ожидании конца мира, судного дня и установления царства справедливости и мира на Земле.

Первоначально идеи Мухаммеда не нашли широкой поддержки у горожан Мекки. Мухаммед в 622 году вместе со своими приверженцами переселился в г. Ясриб, который позднее был переименован в Медину (город пророк). В Медине Мухаммед основал мусульманскую общину (умму), в состав которой вошло помимо Мухаджиров (последователи Мухаммеда) значительная часть жителей Мекки. В 630 году мекканская знать была вынуждена принять новое учение. Мухаммед торжественно въехал в Мекку, и Мекка превращается в центр ислама. В 632 году Мухаммед умер и был похоронен в Медине.

Основные положения вероучения ислама изложены в главной «священной книге» - Коране (араб. куран – чтение). По мусульманскому преданию, содержание Корана было поведано Мухаммеду самим Аллахом через посредничество ангела Джебраила отдельными откровениями. Основу Корана составляют первые проповеди Мухаммеда. Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда. Текст Корана содержит 114 сур (глав), имеющих различные количество аятов (стихов) от 3 до 286. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Коран содержит вероучительные установки, культовые предписания, предписания, регулирующие семейные, имущественные, правовые и иные общественные отношения.

Вера в единого бога Аллаха составляет фундамент мусульманского вероисповедания. Аллах – высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший и верховный судья. Ему покорны все явления природы, люди, ангелы и демоны. Основное положение мусульманского символа веры гласит «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – посланник Аллаха».

Мусульманин верит в бессмертие души, покидающей тело в день смерти и воскресение её из мертвых в день Страшного суда.

В исламе очень сильно выражена вера в божественное предопределение. Все подчинено воле Бога. Воля Бога ничем не связана и непостижима.

Основные культовые предписания ислама сформулированы в форме пяти «столпов веры». Следование этим столпам является важнейшей обязанностью мусульманина:

· первое предписание – «Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед – посланник его»;

· второе предписание – ежедневный пятикратный ритуал – намаз (молитва);

· третье предписание – соблюдение по постам (перс. ураза) в месяц рамазан;

· четвертое предписание – закят – обязательная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а размеры обложения разработаны в шариате. Кроме обязательного налога существует добровольное пожертвование – садака – 1/40 часть годового дохода;

· пятое предписание – хадж – паломничество в Мекку и другие священные места (мазары).

Религиозным центром, местом проведения культовых мероприятий в исламе является мечеть. В мечети проводится богослужение, читаются проповеди, совершаются различные обряды. При мечетях создаются школы – мектебе, в которых преподает мусульманское духовенство. При наиболее крупных мечетях существуют духовные школы – медресе, где готовят будущих священнослужителей.

На базе ислама формируется единая общность – умма. Первичной организационной единицей выступает религиозная община, которую возглавляет имам (впереди стоящий) и мулла. Муллы избираются мусульманами из своей среды.

Важнейшей частью религиозно – культовой системы ислама является шариат (араб. шариа – надлежащий путь). Он базируется на Коране и Сунне – святом предании ислама. Сунна – сборник хадисов, т.е. изречений и деяний Мухаммеда. Шариат формировался в течение двух веков. К моменту окончания формирования шариата действия были разделены на пять категорий: 1) действия, выполнение которых считалось строго обязательными; 2) желательные действия; 3) добровольны действия; 4) нежелательные; 5) строго запрещенные действия.

Во второй половине VII века возникли три направления ислама: хариджизм, суннизм и шиизм. Импульсом этого разделения послужил спор о принципах наследования религиозной и светской власти.

Хариджизм (араб. хараджи – вышедший, восставший) выступал за равенство всех мусульман, независимо от происхождения и цвета кожи. В настоящее время существует одна хариджитская община – ибадиты (в Аммане и некоторых районах Африки). Большую часть современных последователей ислама составляют сунниты и шииты.

Главная черта шиизма — вера в то, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами — могут быть только его сородичи-потомки, а "избранные" общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну, составленную при первых халифах из преданий о пророке. Но шиизм не остался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим стало течение, признающее одиннадцать законных имамов — потомков Али; двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель — махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в

Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имени Исмаила, ее основателя в VII веке), распространенная ныне в горных районах Афганистана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят в то, что в их имамов последовательно воплощается "мировая душа". Эти имамы образуют наследственную династию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизнь и собирающих отовсюду дань с членов секты. В учение исмаилитов влилось много идей из домусульманских религиозно-философских систем Азии и из местных народных верований.

От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов — демократическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне и бедуины Аравии, устанавливали общность имущества. Секта карматов просуществовала до XI века.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мистицизм с фанатической борьбой против немусульман. В годы крестовых походов ассасины были самыми ярыми врагами крестоносцев (кстати, от названия секты происходит французское слово "assassin" — убийца).

Наконец в XI веке от того же корня отделилась группа последователей халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази последователи секты до сих пор известны как друзы (в Ливане).

Суннизм является самым крупным направлением в исламе (почти 90% мусульман). В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большинство мусульман мира, называется суннизмом: сторонники его признают законность сунн. Суннизм тоже не остался вполне единым. В VIII-IX вв. в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали "справедливость" бога, наличие свободной воли у человека, признавали Коран книгой, написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитов поддерживали некоторые халифы, искавшие в этой секте опору для своей власти. Но вскоре (конец IX века) реакционное фанатическое духовенство взяло верх в халифате, мутазилитов стали преследовать. Укрепилось учение о вечности, "несотворенности" Корана. Однако идеи мутазилитов оставили след на дальнейшем развитии мусульманского богословия.

В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии; близка к ней была и школа маликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.