Влияние библейской традиции в романе Альбрехта фон Шарфенберга очевидно. Однако можно сделать предположение и о другом влиянии, которое, несмотря на обилие исследовательской литературы, остается еuе не изученным. Альбрехт не только «строит» храм Грааля (строфы 298-440), но и аллегорически истолковывает его в речи Титуреля, обраuенной к наследникам короля (строфы 500-602). В «Младшем Титуреле» реализуются, таким образом, две формы средневекового богословского творчества – вербальное конструирование идеального замкнутого пространства и аллегорическое истолкование этого пространства.
Альбрехт, скорее всего, опирался на богатую экзегетическую традицию комментариев на библейские описания строений, имевших сакрально-символическое значение. Храм и Церковь трактовались как тело Христово еще в Новом Завете (послания ап. Павла). Аллегорический метод толкования храма использовали в своих трудах многие Отцы Церкви – Ориген, Амвросий Медиоланский, Августин, Григорий Великий. В раннем и высоком Средневековье число таких толкований чрезвычайно велико (9), наиболее известные из них – 2-я книга «Гомилий на книгу Иезекииля» Григория Великого (Homiliae XL in Ezechielem; l. II, PL 76, 933-1072), трактаты Беды Достопочтенного «О Храме Соломоновом» (Liber de templo Salomonis; PL 91, 735-808) и «О Скинии и сосудах ее» (De tabernaculo et vasis ejus, ac vestibus sacerdotum; PL 91, 393-498), Гуго Сен-Викторского «О Ноевом Ковчеге в моральном смысле» (De arca Noe morali; PL 176, 617-680) и «О Ноевом Ковчеге в мистическом смысле» (De arca Noe mystica; PL 176, 681-704), Рихарда Сен-Викторского «На видение Иезекииля» (In visionem Ezechielis; PL 196, 527-600), заключительный раздел трактата «Вениамин старший» «Несколько аллегорий Скинии Завета» (Benjamin major. Lib. V: Nonnullae allegoriae tabernaculi foederis; PL 196: 191-202), трактаты 1-ый и 2-й из триптиха «Разъяснение трудностей, возникаюuих при толковании Скинии Завета» (Expositio difficultatum suborientium in expositione tabernaculi foederis; PL 196: 211-242). Во всех этих сочинениях присутствуют два значения храма, неразрывно связанные между собой: 1) праведный человек (храм – его душа, где обитает Бог); 2) Рай – внутренний (в душе человека) и внешний – Царство Небесное (10).
Как пишет Ф. Оли, экзегеза «приняла форму духовной архитектуры, воспринимающей мир как единый смысловой континуум и с помощью богословских и художественных средств истолковывающей его по всем направлениям его смысловых измерений» (10). Мистическое восприятие Храма наиболее характерно выражено в двух первых главах сочинения Гуго Сен-Викторского «О Ноевом Ковчеге в моральном смысле»:
"Дом Божий – это весь мир, Дом Божий – это католическая Церковь, Дом Божий – это каждая верующая душа. Но Бог по-разному обитает в мире, в Церкви и в какой-либо отдельной душе; в мире Он – как правитель в своем царстве; в Церкви Он – как отец семейства в доме; в душе Он – как жених в брачном покое. <...> Если же ты окажешься в доме Божием, благодаря любви, то ты счастлив, ибо ты не только начал быть в доме Божием, но и сам начал быть домом Божиим, в котором вместе с тобой живет Тот, Кто тебя создал. <...> Итак, если это жилище начинает быть в нас, то надлежит нам войти и жить с Ним. Там мы обретем мир и покой, где удостаивается обитать тот, чье место приготовлено по благодати. Если же еще не начало быть в нас его жилище, то надо построить его, потому как если мы приготовим для Него место, то к нам охотно придет Тот, Кто для того создал нас, чтобы в нас обитал Господь наш Иисус Христос. <...>
За образец этого духовного строения дам тебе Ноев Ковчег, который твой глаз видел бы снаружи, чтобы твой дух по его подобию созидался изнутри. Ты увидишь там разные цвета, формы и образы, услаждающие глаз. Но ты должен знать, что это для того явлено тебе, чтобы по ним ты научился мудрости, выдержке и добродетели, которые украшают твой дух. И поскольку этот ковчег олицетворяет Церковь, а Церковь есть тело Христово, и чтобы он более наглядно стал образцом для тебя в том, то я изобразил фигуру Христа, который есть глава над своими членами, в видимой форме, чтобы ты, обозрев целое, смог легче понять то, что следует сказать о частях".(11)
Описание сакрального пространства как Рая, Небесного Иерусалима, опирающееся прежде всего на Откровение Иоанна, достаточно часто встречается и в немецкоязычной литературной традиции XII-XIII вв. В этом отношении наиболее известны две религиозные поэмы на средневерхненемецком языке XII в. – «О Небесном Иерусалиме» (Vom Himmlischen Jerusalem) (12) и «О Царстве Небесном» (Vom Himmelreich) (13). Сопоставление этих и других немецких описаний и толкований небесного града с изображением храма Грааля может оказаться весьма плодотворным (14). Типологические сходства и различия в описании и толковании храма Грааля в «Младшем Титуреле» и библейских строений в патристических и средневековых комментариях, а также аллегорических поэмах могут быть проанализированы с точки зрения символики отдельных конструкций, декора и внутреннего убранства, чисел, сакральных предметов, а также храма как единого целого.
Примечания
1. См.: Рис. А., Рис Б. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе / Пер. с англ. и Послесл. Т.А. Михайловой. М., 1999. С. 339-357.
2. Wehrli M. Geschichte der deutschen Literatur im Mittelalter. Von den Anfдngen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts. Stuttgart, 1984. S. 312.
3. Ibid.: S. 496
4. Младший Титурель» цитируется по изданию: Albrechts Jьngerer Titurel. Hrsg. v. K. Nyholm. Bd. 4: Textfassungen von Handschriften der Mittelgruppe. Berlin, 1995. В соответствие с традицией, принятой среди немецких исследователей, мы здесь и далее указываем не страницу издания, а строфу романа.
5. О проблеме соотношения христианских таинств и таинством Грааля см.: Huschenbett D. Ьber Wort, Sakrament und Gral in Spruchdichtung, Jьngerem Titurel – und bei Wolfram? // bickelwort und wildiu maere. Festschrift fьr Eberhard Nellmann zum 65. Geburtstag. Hrsg. v. D. Lindemann u.a. Gцppingen, 1995. S. 184-198
6. Подробнее о соотношении макрокосма и микрокосма в «Младшем Титуреле» и в культуре позднего Средневековья см.: Hahn I. Zum Prolog des ‘Jьngeren Titurel’ // Geistliche Denkformen in der Literatur des Mittelalters. Hrsg. v. K. Grubmьller u. a. Mьnchen, 1984. S. 230-231; Reudenbach B. In mensuram humani corporis. Zur Herkunft der Auslegung und Illustration von Vitruv III im 15. und 16. Jahrhundert // Text und Bild. Aspekte des Zusammenwirkens zweier Kьnste in Mittelalter und frьher Neuzeit. Hrsg. v. C. Meier u. U. Ruberg. Wiesbaden, 1980. S. 651-688.
7. Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (Кор. 1: 3, 16); Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… (Кор. 1: 6, 19).
8. Правда, в XIV в. дважды предпринимались попытки воплотить храм Грааля в реальных сооружениях: в монастыре Этталь при Людвиге Баварском и в пражском Карлсбурге при Карле IV.
9. Литература вопроса чрезвычайно обширна. Укажем лишь некоторые важные работы: Sauer J. Symbolik des Kirchengebдudes und seiner Ausstattung in der Auffassung des Mittelalters. 2. Aufl. 1924; Schwietering J. Mittelalterliche Dichtung und bildende Kunst // ZfDA 60, 1923. S. 113-128; Boblitz H. Die Allegorese der Arche Noah in der frьhen Bibelauslegung // FMSt VI, 1972. S. 159-170; Ehlers J. Arca significat ecclesiam. Ein theologisches Weltmodell aus der 1. Hдlfte des 12. Jahrhunderts // FMSt VI, 1972, S. 171-187; Brinkmann H. Mittelalterliche Hermeneutik. Darmstadt, 1980. S. 123-140; Reudenbach B. Sдule und Apostel. Ьberlegungen zum Verhдltnis von Architektur und architekturexegetischer Literatur im Mittelalter // FMSt 14. 1980. S. 310-351; Mann, J. Allegorical buildings in medieval literature // Medium Aevum. Vol. 63, No. 2. 1994. P. 189-210
10. Ср. следующие толкования: Quid est templum, nisi fidelis populus? <...> Et quid est altare Dei, nisi mens bene viventium? (Gregorius Magnus: Homiliae XL in Ezechielem, l. II; PL 76, 1069 C); Domus Dei quam aedificavit rex Salomon in Jerusalem, in figuram facta est sanctae universalis Ecclesiae, quae a primo electo usque ad ultimum, qui in fine mundi nasciturus est, quotidie per gratiam regis pacifici, sui videlicet Redemptoris, aedificatur. <...> Si ergo ille templum Dei per assumptam humanitatem factus est, et nos templum Dei per inhabitantem Spiritum ejus in nobis efficimur, constat utique quia figuram omnium nostrum et ipsius, Domini videlicet et membrorum ejus quae non sumus, templum illud materiale tenuit. (Beda Venerabilis: Liber de templo Salomonis, c. 1; PL 91, 757 C - 758 D); Per tabernaculum foederis intellige statum perfectionis. Ubi perfectio animi, ibi et inhabitatio Dei. Quanto ad perfectionem appropinquatur, tanto mens arctius Deo foederatur. (Richardus a Sancto Victore: Benjamin major, l. V: Nonnullae allegoriae tabernaculi foederis; PL 196: 191 D).
11. Ohly F. Die Kathedrale als Zeitenraum. Zum Dom von Siena // Schriften zur mittelalterlichen Bedeutungsforschung. Darmstadt, 1980. S. 173
12. Domus Dei totus est mundus, domus Dei Ecclesia catolica est, domus Dei etiam est quaelibet fidelis anima. Sed Deus aliter mundum inhabitat, aliter Ecclesiam, aliquid unamquamque fidelem animam; in mundo est, ut imperator in regno; in Ecclesia est, ut paterfamilias in domo; in anima est, ut sponsus in thalamo. <...> Si autem in domo Dei fueris per charitatem, beatus es, quia non solum tu in domo Dei, sed tu domus Dei esse coepisti, ut ipse tecum habitet in te, qui fecit te. <...> Si ergo haec mansio in nobis esse coepit, intremus et habitemus cum eo. Ibi pacem inveniemus et requiem ubi ille habitare dignatur, cuius locus in pace factus est. Si vero nondum in nobis esse coepit aedificemus eam, quia si locum ei praeparaverimus ad nos libenter veniet, qui idcirco fecit nos, ut in nobis habitet Jesus Christus Dominus noster. <...>Hujus vero spiritualis aedificii exemplar tibi dabo arcam Noe, quam foris videbit oculus tuus, ut ad ejus similitudinem intus fabricetur animus tuus. Videbis tibi colores quosdam, formas et figuras, quae delectent visum. Sed scire debes, ideo haec posita esse, ut in eis discas sapientiam, disciplinam atque virtutem, quae exornent animum tuum. Et quia haec arca Ecclesiam significat, ecclesia autem corpus Christi est, et evidentius exemplar tibi fiat, totam personam Christi, id est caput cum membris in forma visibilii depinxi, ut cum totum videris, quae deinde de parte dicuntur facilius intelligere possis. (De arca Noe morali, l. I, c. 1, PL 176, 621 A-C; l. I, c. 2, PL 176, 622 BC).
13. Die religiцsen Dichtungen des 11. und 12. Jahrhunderts. Hrsg. v. F. Maurer. Bd. 2. Tьbingen, 1965. S. 143-152
14. Die religiцsen Dichtungen des 11. und 12. Jahrhunderts. Hrsg. v. F. Maurer. Bd. 1. Tьbingen, 1964. S. 372-395
15. Ср., например: dв diu sвlige burch tageliches gezimberet wirt, / dв du selbe inne bist chunich unde wirt. / dar ine gent von vier halben zwelf burgetor, / dв stet inne diu schфne phalenze hфhe inbor… (Maurer: 377, 13-15); Ыf dere burchmыren ist allez ane dere engile huote, / die uns bо dоnen gnden sint greht ze alleme guote. (Maurer: 387, 1-2).