Тюркоязычные этносы в 16-17 веках
От Тобола до Енисея по всей лесостепной зоне проживали многочисленные племена и этнографические группы тюркоязычного этноса . Население по Тоболу и междуречье Оби и Иртыша входило раньше в состав сибирского ханства ил в сферу его политического влияния, а после его разгрома оказалось в составе России. Родственным племенам были даны общие названия, связанные с местами их расселения : тобольские тарские,барабинские, томские , чулымские татары. Племена в верховье реки Томи за свое умение плавить и ковать железо названы «кузнецкими татарами».Дальше, на левом берегу Енесея,качинцы, аринцы ,сагайцы. Ведущие место среди тюркоязычных народов верхнего Енисея, по степени политической активности в противостояний русскому продвижению ,занимали «енисейские киргизы»,разделенные на 4 улуса .Если киргицкий улус был силен и многолюден ,а князец – доблестный военный военный предводитель ,он принуждал соседей платить ему ясак. Но в свою очередь, киргизские улусы и другие племена к югу от Красноярска находились в политической зависимости от Монгольского княжества алтынханов и были его данниками .Джунгария претендовала на сбор дани с Барабинских,Чулымских и Кузнецких татар .Распространив свое влияние на юг Сибири ,русское правительство объявило о включении местных народов в свои владения и потребовал уплаты ясака ,однако недостаток военных сил не позволил не собирать ясак в полной мере не защитить населения от притязаний соседей. Коренные народы оказались в тяжелом положении двоеданства ,которое в совокупности с постоянными военными конфликтами разоряло и без того не прочный хозяйственный был. Несмотря на разрозненность племен единой хозяйственно-культурный тип был общий для всех .Именно на его основе сформировалось это крупная туркоязычная общность, которая стала в будущем основой возникновения современных этносов Сибири: алтайцев, сибирских татар, шорцев, хакасов, тувинцев , тофаларов .
Хозяйство и быт тюркоязычных народов
Экономическое развитие юга Сибири задерживалось постоянным вторжение кочевников из Южной Азии, которые разрушали хозяйство ,уводили в плен жителей, а оставшихся превращали в данников. Поэтому в лесостепной зоне Сибири долго сохранялось не специализированное комплексное хозяйство, основа которого одновременно составлялискотоводство ,земледелие, охота, рыболовство ,собирательство .Каждый вид в отдельности давал лишь ограниченное количество продуктов и не мог обеспечить прожиточного минимума семьи. Слабо была развита и торговля, так как в 17 веке народы юга Сибири еще не включились в процесс общественного разделения труда. Также ,как у многих народов Сибири, основным занятием тобольских, тарских и барабинских татар было полукочевое скотоводство ,разведение лошадей и крупнорогатого скота .Быт определялся постоянными перекочевками: на зиму- к зимнем жилищам, летом –летнее пастбища. Летние юрты ставили у рек ,чтобы иметь возможность заниматься рыбной ловлей ;там же возделывали пашни, где сеяли ячмень, овес ,просо. Земледелие было мотыжным ,для ручной обработке почвы использовали древнюю мотыгу –абыл или примитивную деревянную соху ,которую привязывали к седлу верховой лошади. Скотоводством и мотыжным земледелие занимались чулымские и кузнецкие татары .У некоторых групп чулымских татар способы добывания средств существования были еще более примитивными ,большую роль в их жизни занимало собирательство.Лопатку- корнекопалку- озуп ,главное орудие труда, находят археологи почти во всех захоронениях этого времени , как женских, так и в мужских. Жители верховий Томий и северного Алтая умели плавить в примитивных горных железную руду, делать из железа котлы ,орудия труда и оружия :стрела ,сабли, панцири . От них железные изделия попадали в таежные районы и на север Западной Сибири. Однако ценное ремесло не сделало «кузнецких татар» зажиточными . Железные изделия шли не столько на обмен с соседними народами , сколько на уплату дани кочевникам Южной Азии ,под властью которых они находились ,начиная с первых веков нашей эры .Основой существования самих алтайцев оставалась охота, рыбная ловля ,собирательство , земледелие и скотоводство. Примитивны формы хозяйства сохранялись у енисейских киргизов ,отрезанных горными хребтами от других народов .Там в степи на обильных пастбищах главным средством существования было скотоводство . «На старых их кочевьях снеги мелкие…Киргизская земля кочевная, живут в избах полстяных (войлочные)…лошадей и коров много и овец много, хлеба не сеют и не родится …едят рыбу и зверя бьют…и сарану и коренья копают на всяких пашнях»(Документ о жизни енисейских киргизов 17 века).Наиболее интересные сведения о быт и жизни народов Южной Сибири можно узнать из заметок путешественников . Одних из первых сухопутной дорогой из Тобольска в Томск и Красноярск проехал зимой 1715 года Лоренс Ланге .Он оставил описание жизни магометан- татар ,проживающих на территории между Тобольском и Тарой : «Они в своем роде состоятельные люди по числу лошадей ,быков ,коров, но не по деньгам, которые мало ценят .» Их юрты таковы – «вокруг печи пол ниже и остальные поднятые половица служат как скамьи , на которые они садятся и греются .Рядом с печью стоит большой мазанный котел , в которой они варят свою сушенную рыбу. Хлебом для них является ячменная мука ,толченная в деревянной ступе ,ее они берут полными пригоршнями и заполняют рот ,что можно задохнуться ,чай они пьют тоже с этой мукой и маслом…Их одежда мало чем отличается от русской ,то я имею ввиду старую русскую моду ,которая еще в ходу в Сибири .Крестьянские женщины в России украшают себя серьгами ,но кажется, что татарские женщины опережают их в этом отношении, ибо продевают кольца не только через уши, но и через нос Всю территорию от Тары до Томска по Барабинской степи ,которую Л. Ланги проехал в феврали ,он сравнил с пустыней из-за малочисленности ее жителей «зимой эту пустыню населяет орда татар, которые русские называют барабинскими татарами и которые летом расходятся по реки Таре и другим малым рекам .Это язычники и живут они убога….. Их пища состоит из сухой рыбы и сухой муки ,напитки добывают из растопленного снега, по сколько в пустыми иной воды не найдешь. Они мало держат скота, за исключением лошадей ,которые ходят по лесу и на ходят себе пищу под снегом . За малость табаку, которое они очень любят, можно получить все необходимое; денег не против они не ценят . Их одежда, шапки, чулки состоят из сшитых вмести кусков меха. 13 марта прибыли к чулыму ,извилисто протекающие по болотистой местности реке;жители ,проживающие у нее ,называют чулымскими татарами. Но мы нашли лишь пустые их хижины, так как они зимой с женщинами и детьми отправляются на ловлю соболей и на охоту ,и питаются дичью, а дома насыщаются рыбой».
Религиозные верования сибирских татар
К 17 веку среди сибирских татар господствующей религией было мусульманство. Более прочно оно укоренилось в центре бывшего сибирского ханства среди тобольских татар. Дальше на восток были распространены первобытные языческие верования . В записках Л.Ланге или И.Идеса есть описание религиозных культов барабинских татар «В их врытых в землю жилищах примерно на локоть поднимается заборчик перекрытый соломой ,там держат они вырезанного из дерева идола в форме человека. Он длинной примерно пол-локтя и стоит в маленьком ящике и одет в разные тряпки .Этому шайтану (такого его имя ) они обещают шапку или воротник ,если он поможет получит богатый улов на охоте»,писал Л.Ланге И.Идес пишет о взаимоотношении татар со своим божеством : «когда охота окажется удачной они радостно возвращаются в свои жилища, ставят кумира в его ящичек на самое высокое место в избе и обвешивают сверху до низу спереди и сзади шкурками соболей, куниц и других животных в знак благодарности за то ,что он помог им удачно охотиться .Эти дорогие меха оставляют на шайтане ,пока они не сгниют ,ибо считается вечным позором ,если кто –либо возьмет принесенные шайтану в дар вещи и продаст их. Поэтому на идолах ил при них видишь старый изъеденные червяками меха, на которые тяжело и не приятно смотреть».
Сибирские татары на военной службы русского государства
Сразу же после первой победы русских в войне с Кучумом многие князцы улусов перешли на службу к русскому царю. Тобольские служилые татары участвовали в постройки Тарского строга и в походе 1598 года против Кучума. Они оказали большие услуги сибирским воеводам как переводчики ,в том числе при посольствах в азиатских государствах. К их помощи обращались , когда началась среди аборигенах «шатость» или «измены», и посылали уговаривать непослушных .Выполнение дипломатических поручений обеспечивало почетное положение, или во всяком случаи равное с русскими служилыми людьми , и позволяло выдвинуться на высокие должности . Служилые татары каждого города составляли особый отряд во главе с татарским головой ,назначаемой воеводой ,и получали денежные хлебные жалованье. Татарская знать при поступлении на службу не утрачивала привилегированного положения , была лично свободна от уплаты ясака и сохраняла свои земельные владения . Однако правительство России не поощряло в Сибири развитии частного землевладения ,поэтому постепенно к концу 18 века их земельные владения измельчали . Томским татарам поручали сторожевую службу по охране южных рубежей Западной Сибири .В Красноярском остроге с первых лет после его постройки привлекали к службе качинцев и аринцев ,хотя первое время ,боясь измены, в качестве заложников брали их жен и детей . Все татары Сибири проявили себя на военной службе с лучшей стороны . Воинственные и привычные к набегам ,они несли службу на совесть . В 1635 году в Красноярском гарнизоне произошел такой случай . Во время войны с бурятами в длительном походе русский отряд отказался идти дальше , в то время как аринские татары рвались в бой и упрекали русских служилых людей, « что де вы худо так служите и не радеете государевой службе ….мы де не на то идем ,чтоб нам ворочаться до прежде, до братских людей ,и , земли дошед , воротимся» Челобитная качинских татар 1699 года раскрывает следующую картину их службы : «И мы холопью и сироты твои природные служим в Красноярском из древних лет ,как и Красноярский город поставили на границы , заедино с казаки головы свои складываем, и в приходы воинских людей калмыков и киргиз деды наши и отцы и братья побитые многое на боях …и измены нашие не какие не бывало». Некоторые из татар принимали крещение .Например, в начале 18 века служило третье поколенье семьи детей боярских Былиных . О их татарском происхождении напоминало только, что они владели в Шегарской волости своим родовым имением и сохраняли свою этническую культуру.