Возвращаясь к характеристике процессов предстоящего всеазерского интеграционного процесса между частями Большого азерского этноса, эволюционирующего в единую Великую Азерскую нацию, предлагаю для обозначения этого процесса термин «Паназеризм» («Panazяrчilik»). Напомню, «пан» в сложных словах используется для обозначения всеобщности.
С учетом вышесказанного уместно дать определение понятия паназеризма. Паназеризм я понимаю как совокупность таких целенаправленных действий, усилий, позиций государственных учреждений, структур гражданского общества, отдельных лиц, которые будут направлены: на перевод в практическую плоскость процессов формирования из составных частей Большого азерского этноса единой Великой азерской нации; на исполнение тех процессов развития в Азербайджанской Республике, Иране, Турции, которые способны обеспечить практический переход Азеристана из конфедеративного объединения в федеративный союз и последующую эволюцию федерации Азеристан в унитарную супердержаву; на обретение азерийским языком статуса международного языка.
Отмеченные выше прогнозируемые процессы будущего паназерского развития в свою очередь будут усиливать лидирующие позиции азерского этноса как в будущем мировом танмаядарном движении, так и во всей группе тюркских народов. Поскольку эти два направления международной деятельности будущей федерации Азеристан будут ведущими во внешней политике федерации, то имеет смысл коротко рассмотреть их суть.
Вначале рассмотрим возможную роль Азеристана в будущем международном танмаядарном движении. Несомненно, это движение первоначально зародится на основе естественного интереса представителей различных стран к танмаядарной идее, особенно, после того, как она будет впервые реализована в масштабах отдельной страны, в качестве которой, надеюсь, выступит Азербайджанская Республика. Высокая эффективность танмаядарного способа производства, несомненно, привлечет внимание общественности многих стран к этому способу производства, но, прежде всего, тех государств, которые серьезно отстают и потому нуждаются в эффективной технологии ускоренного общественного развития. Поэтому можно ожидать, что еще на стадии начального внедрения в Азербайджанской Республике танмаядарного способа производства общественность различных стран мира проявит большой интерес к этому способу, что может также иметь следствием появление в них многочисленных сторонников танмаядарной идеи, которые будут стремиться к ее внедрению в своих странах. Эти люди станут образовывать в своих странах разного рода танмаядарные предприятия и танмаядарные общественные организации, неизбежная межстрановая интеграция между которыми приведет к зарождению международного танмаядарного движения. Представляется, что роль координирующего центра этого движения будет исполнять Азербайджан, как страна рождения танмаядарной идеи и, надеюсь, ее первого практического внедрения, а также как страна, предрасположенная к обеспечению высокого уровня коммуникабельности в общении представителей различных стран мира, поскольку весьма удобно расположена в центре мировой коммуникационной сети. Несомненно, последующий переход других азерских стран к танмаядарлыгу на этапе танмаядарного азеризма и особенно предстоящее образование конфедерации Азеристан в решающей степени укрепят лидирующие позиции общеазерского этноса в международном танмаядарном движении, которое в свою очередь быстро превратится во влиятельную силу в мире.
Образование Азеристана будет также способствовать кардинальному усилению во всей группе тюркских народов объединяющей роли азерского этноса, что конституирует Азеристан в качестве общетюркского лидера и естественно подведет азерийский язык к исполнению функций межтюркского языка. В свою очередь это облегчит и ускорит процессы межтюркской интеграции, которые будут иметь своим логическим результатом соответствующее организационное оформление, например, в виде «Ассоциации тюркских народов Азии» (АТНА) – «Asiyatürkxalqları Assosiasiyası» (ATXA). Полагаю, признанным лидером АТНА будет Азеристан.
Итак, на этапе танмаядарного паназеризма произойдет эволюция конфедерации «Танмаядарный Азеристан» в федерацию и далее, скорее всего, в унитарное государство, которое укрепит свой статус лидера широкого международного танмаядарного движения, а также статус общетюркского лидера с азерийским яэыком в качестве официального языка общетюркской ассоциации АТНА. В результате всего этого Азеристан станет формироваться как новая мировая супердержава.
Эти процессы длительного танмаядарного ренессанса азерского этноса столь кардинально укрепят его международные позиции, что в результате произойдут основательные изменения в отношениях азерского этноса с его соседними этносами. Учитывая, что среди этих соседей особую значимость будут иметь наши отношения с Россией, коротко остановлюсь на прогнозе этих отношений.
Если сегодня в начале ХХI в. эти отношения представляют собой отношения небольшой, еще неокрепшей новорожденной независимой Азербайджанской Республики с огромной и сильной Россией, то к середине ХХЫ в. ситуация изменится коренным образом. К этому времени население России согласно прогнозам из-за низкой рождаемости сократится до 120 млн. чел. [49]. При этом значительную часть населения России составит тюрко-мусульманское население. В отличие от этого азерский этнос может быть представлен мощной, динамично развивающейся супердержавой Танмаядарный Азеристан с населением, приближающимся к 300 млн. чел. Кроме того, Азеристан будет стоять во главе сотен миллионов тюрок стран АТНА. Понятно, что в подобных условиях как азерлийско-российские, так и в целом тюрко-российские отношения будут иметь качественно иной характер по сравнению с этими отношениями во всей предшествующей истории.
Уместно напомнить, что начало широкомасштабным тюрко-русским отношениям было положено еще в раннем средневековье. Как известно, еще в первые века н.э. основная часть нынешней территории России была населена тюркоязычными этносами. В раннем средневековье в западную часть этой территории массово переселяются славянские племена, которые размещаются севернее территории тюркских племен. Между тюрками и славянами устанавливаются обычные межэтнические отношения, которые особо не влияли на статус этих этносов. Неожиданно происходит форсированная славянизация тюркских племен. Основную причину подобной славянизации я усматриваю в принятии в IХ в. христианства на Руси. Поскольку распространяющееся на Руси из Византии православие, было представлено святыми писаниями, написанными на церковнославянском древнеболгарском языке, то распространение православия в среде тюркского населения половецкой степи привело к одновременному распространению церковнославянского языка в этой тюркской среде, обусловив ее ускоренную славянизацию. Подобная быстрота ассимиляции, полагаю, во многом была обусловлена тем, что тюрки степи были язычниками, а язычество, как известно, слабо противостоит распространению монотеистической религии, в качестве которой в данной ситуации выступило православие. Если бы половцы, подобно иным тюркам, успели бы до этого принять монотеистический ислам, то вряд ли состоялся их переход в православие с последующей языковой славянской ассимиляцией. Об этом свидетельствует, например, история татар, башкир и других мусульманских тюркских народов России, исламскую веру и тюркские языки которых не удалось устранить, несмотря на все усилия властей Российского государства. Процесс славянизации половцев был аналогичен процессу той славянизации, которая приблизительно в этот же исторический период постигла тюрок-булгар на Балканах. Интересно, что принятие христианства на Руси привело также и к смене языка самих русских язычников, исконно русский славянский язык, которых был вытеснен церковнославянским языком. С учетом отмеченной не столько этнической, сколько религиозной подоплеки ассимиляции тюркского населения на Руси в период раннего средневековья можно полагать, что современные русские в немалой степени являются генетическими наследниками тех тюрок половцев. Известный исследователь прошлой истории тюркских народов Мурад Аджи вообще утверждает, что генетически современные русские больше тюрки, чем славяне [50]. Потому, полагаю, уместно считать, что, образно говоря, душа русского народа имеет в своей основе не только славянский субстрат, но и мощный тюркский субстрат. Иначе говоря, уместно вести речь по существу о дуалистичной тюрко-славянской душе русского народа. Ряд определяющих ментальных евразийских установок и черт характера русских указывают на наличие подобной дуалистичности, хотя восприятие современными русскими своей дуалистичности не столько осознанно, сколько интуитивно. Представляется, что сегодня православие является одним из факторов, который продолжает оказывать подавляющее воздействие на тюркский субстрат в русском самосознании, удерживая его в сфере подсознания. Уместно напомнить, что активная политика православной христианизации и последующей этнической ассимиляции тех или иных частей тюркского населения на территории России осуществлялась в разные периоды ее истории. Так, например, еще на этапе формирования Российской империи одновременно осуществлялась государственная политика христианизации чувашей, которых насильственно перевели из не успевшей укрепиться исламской веры в православие. Хотя при крещении тюрок чувашей использовали и нагайку, и рубль, однако процесс крещения шел довольно трудно – были не только повторные, но даже троекратные массовые крещения чувашей [51,с.91]. Тем не менее, многие из ославянившихся тюрок продолжают в индивидуальном порядке сохранять генеалогическую память о своих тюркских родовых корнях. Полагаю, многие из них могут проявить склонность к восстановлению своей тюркскости, если этнические процессы в России пойдут в направлении реанимации тюркской составляющей отмеченной русской дуалистичности. Мне представляется, что предстоящая в обозримом будущем широкомасштабная интеграция России с Азеристаном и всем тюркским миром может оказать мощное реанимирующее воздействие на тюркский субстрат в русском самосознании, способствуя тем самым восстановлению исконного тюркского характера земли Российской. Из сказанного следует, что на современных тюркских народах лежит также прямая ответственность за будущее этой, по существу, тюрко-славянской страны. В этом смысле тюрок не могут не беспокоить весьма тревожные этнические тенденции в современной России, которые выражаются, с одной стороны, в процессе депопуляции русского народа из-за весьма неблагоприятной демографической ситуации в стране, а с другой стороны, в опасном для сохранения тюрко-славянской этнической идентичности России процессе внедрения в страну крупных контингентов иноэтничных групп, прежде всего, китайцев. Опасность подобной иноэтничной экспансии заключается в возможности кардинальной смены этнического состава в первую очередь восточных территорий России, которые могут со временем китаизироваться. Подобная демографическая немощь России может привести к утрате, в сущности, исконно тюркских земель Сибири и Дальнего Востока. Полагаю, для предотвращения этой потенциальной опасности тюркский мир должен в близком будущем оказать разностороннюю помощь России, прежде всего путем разработки и реализации проекта воссоздания на исторически тюркской территории Южной Сибири и Дальнего Востока мощного тюркского пояса численностью в несколько десятков миллионов человек. К развернутой реализации этого проекта, думается, можно будет приступить через несколько ближайших десятилетий, после того как вновь образованные на постсоветском пространстве независимые тюркские государства обретут необходимый для этого демографический потенциал. А до этого русским следует всеми силами уберегать страну от иноэтничной экспансии. В первую очередь необходимо активно пресекать нелегальную иноэтничную миграцию в Россию, и, прежде всего, наиболее опасную в этом смысле китайскую миграцию.