Полагаю, для того, чтобы процесс азерлийского возрождения проходил продуктивно и оптимально необходимо осуществить научный анализ различных теоретических и практических аспектов подобного возрождения. Поскольку требуемый объем специальных изысканий по данной тематике довольно велик и выходят за рамки настоящей разработки, то здесь я ограничиваюсь лишь кратким изложением общей проблематики азеризма в Иране.
Сегодня в национальном движении азеров Ирана возможно выделить следующие три течения. Приверженцы одного течения исходят из большей предпочтительности федерализации страны с предоставлением азерам национальной автономии, сторонники другого течения ставят целью вывод Южного Азербайджана из Ирана с последующим его объединением с Азербайджанской Республикой, наконец, сторонники третьего направления считают целесообразным сохранение унитарного характера государственного устройства Ирана.
На мой взгляд, путь федерализации Ирана не соответствует нашим стратегическим национальным интересам, поскольку может привести к развалу Ирана, одним из последствий которого может стать угроза вытеснения азеров из разных национальных регионов страны. Дело в том, что представители азерского этноса за последнюю четверть ХХ века в связи с преимущественным развитием промышленности в центральной и южной частях Ирана широко расселились по всей территории страны в поисках работы, что имело следствием некоторое расширение этнической территории азеров. Однако, азерам еще предстоит основательно адаптировать к себе новые территории расселения. Поскольку же процесс федерализации может создать определенные помехи для подобной адаптации, то путь федерализации Ирана нам не выгоден.
Сегодня также невыгоден и вариант выхода Южного Азербайджана из Ирана, ибо в этом случае в урезанном Иране останется лишь половина азеров, вследствие чего основательно ослабеют наши общие позиции в этой стране.
На мой взгляд, наиболее оптимальным для реализации целей азеризма может считаться путь сохранения унитарного устройства Ирана, но при условии кардинальной демократизации общественной жизни страны. Унитарность предпочтительна потому, что способствует сохранению целостности страны, а демократизация выгодна не только расширением возможностей национального и социального развития этносов страны, но и тем, что облегчит мирный переход власти в Иране к численно превалирующим азерам. Полагаю, процесс демократических выборов способен передать власть большинству страны посредством процедуры честных выборов, справедливый характер которых будет способствовать реализации подобного перехода мирным путем, избегая при этом возможного обострения межнациональных отношений. Подытоживая, отмечу, что демократическое развитие Ирана способно, на мой взгляд, обеспечить целостность страны и одновременно образовать благоприятные условия для реализации основных задач азеризма в Иране, в том числе и задачи придания азерийскому языку статуса государственного языка Ирана. Все это будет способствовать оптимизации предстоящих процессов мирной реорганизации Ирана на азерлиийской основе. В случае целенаправленной реализации этой стратегии азеризма в Иране первые существенные позитивные результаты в деле подобной реорганизации возможно будет, полагаю, получить в течение 10 лет, но при условии, что большинство азерлийцев страны сумеет объединиться вокруг унитарно-демократической концепции общественного устройства Ирана. Полагаю, унитарно-демократический путь реорганизации Ирана позволит реализовать задачу мягкой азерлийской реконструкции Ирана таким оптимальным образом, что станет возможным избежать потенциальной угрозы распада страны, которая может возникнуть, если реализовывать стратегию подобной реконструкции более жестким образом.
На мой взгляд, идеи азеризма гармонично совмещаются с многотысячелетней исторической памятью и опытом автохтонного азерского населения Ирана, для которого вся эта страна являлась Родиной задолго до того, как на ее территории появились в начале первого тысячелетия до н.э. ираноязычные племена. Интересно отметить, что фарсы и белуджи, составляющие основную по численности часть среди ираноязычных этносов Ирана, антропологически не чужды азерам, поскольку азеры, фарсы и белуджи Ирана входят в одну и ту же хорасанскую (или каспийскую) антропологическую группу [32]. Подобное единство не случайно и может быть объяснено тем, что фарсы и белуджи, на мой взгляд, в течение нескольких тысячелетий подвергались естественной азерской антропологической ассимиляции. Подобная ассимиляция началась уже в тот период, когда пришедшие на территорию Ирана фарсидские племена вошли в состав объединения мидийских и каспийских племен азеров [33], с которыми фарсы стали вступать в кровнородственные отношения через брачные узы. Кроме того, антропологическая азерская ассимиляция могла происходить также за счет той части азеров, которая, начиная с середины ВЫ в. до н. э., после перехвата государственной власти в Мидии фарсидским этническим элементом стала подвергаться фарсизации и переходить в результате этого в состав фарсидского этноса. Данный процесс начался в 550 г. до н.э., когда Кир из персидского рода Ахемен, зять последнего мидийского царя Астиага, совершил дворцовый переворот и пришел к власти. Кир произвел коренную реформацию системы управления, в результате которой власть перехшла к фарсам и они стали составлять костяк чиновничества, сосредоточивая в руках светское управление. С этого времени фарсидский язык становится государственным [34]. В результате был дан старт многовековой языковой ассимиляции части азеров со стороны фарсидского этноса. Фарсизация части азеров происходила даже в тот период средних веков и нового времени, когда в течение 10 веков вплоть до 1925года у власти в Иране стояли тюркские династии, которые совершили непростительную ошибку сохранив фарсидскому языку традиционный статус государственного языка. Таким образом, азерская антропологическая ассимиляция фарсов происходила как за счет естественных процессов смешения фарсов с более многочисленными азерами, начиная еще с периода союзнических отношений древних азеров с фарсами после их появления на территории Мидии, так и в результате многовековой языковой фарсидской ассимиляции части азеров. На то, что в ходе многовекового азеро-фарсидского этнического общения именно фарсы, а не азеры подверглись антропологической ассимиляции указывает и то обстоятельство, что соседние с фарсами иные ираноязычные племена, например, говорящие с фарсами на идентичном языке таджики, относятся к совершенно иным антропологическим типам. В связи со сказанным, полагаю, вполне уместно принимать современнное фарсидское население Ирана в качестве азеров по своему телесному строению, антропологическому облику, но говорящих на фарсидском языке. Поэтому прогнозируемые мной в будущем Иране широкие процессы азерийской естественной языковой ассимиляции нетюркского населения в отношении фарсов и белуджей будут означать лишь восстановление тюркских корней их далеких азерских предков. Те обстоятельства, что современный Иран есть в основном лишь продолжение Мидии – древней родины азеров, а подавляющее большинство населения современного Ирана является азерским по происхождению и антропологии во многом объясняет почему и в своем танмаядарном будущем Иран нужен азерам целиком и полностью.
А теперь остановимся на задачах танмаядарного азеризма в Турецкой Республике. Прежде всего, отмечу, что поскольку в настоящее время в Турции азерская этническая среда пребывает в довольно аморфном состоянии субэтноса, то в настоящее время концепция танмаядарного азеризма в Турции выступает пока в усеченном варианте – в виде идеи азеризма, имеющей целью полную этническую реанимацию многомиллионной азерлийской массы страны и последующую ее конституцию в виде полноценной азерской нации с дальнейшим превращением ее в определяющую консолидирующую основу страны, способную объединить вокруг себя все остальные этнические группы Турции. Речь идет по существу о коренной этнической реконструкции Турции на базе возрождения ее исторически начальной азерской тюркской основы. Это весьма масштабная и довольно сложная задача, поскольку в настоящее время уровень этнического конституирования азеров в братской Турции довольно низок. Многомиллионная азерская масса Турции сегодня пребывает в состоянии субэтноса, а точнее, народности с прерванным процессом этнического развития. Объяснение подобной ненормальной ситуации можно найти в истории Турции периода средневековья. Как выше отмечалось, азерский этнос в Анатолии появился в результате размещения на ее востоке и в центре в ХЫ веке крупных масс туранских (сельджукских, туркменских) и кавказо-иранских азеров. Они образовали Конийский султанат, занимавший основную часть Анатолии и граничавший на западе с Византией. Это было первое тюркское государство на территории Анатолии. Основным разговорным языком тюркского населения султаната был язык, называемый специалистами анатолийско-тюркским языком [35], который по существу был азерийским языком. Однако, согласно традициям того времени литературным и официальным языком Конийского султаната стал не азерийский язык, а фарсидский язык, в качестве же языка религии и судопроизводства выступил арабский язык. В дальнейшем же уже в Османской империи литературным и официальным письменным яэыком стал так называемый «османский язык» («османлыджа») с преобладающей арабо-персидской лексикой. Этим языком владела лишь образованная верхушка, но он был непонятен широким слоям народа [36, с.153]. Переход на язык османлыджа был вызван переходом власти в стране к османам. Османская этническая среда была составлена из тех тюркских племен (в основном огузских), которые в ЫХ-ХЫ в.в. проникли на территорию Балкан, обогнув Черное море с севера.