П.Джонсон написавший один из монументальных трудов по истории евреев[16] также упоминает о оживленной торговле еврейских купцов с крымом еще 1169 года.
Иудейское население Таврики XI – начало XIIIвека в истории иудейских общин на территории Крымского полуострова с полным основанием можно считать «темными».
Очевидно, это связано с новыми волнами кочевников, вторгавшимися в Крым, ставший свободным от зависимости Хазарского каганата. Это вызвало53изменения в политической истории полуострова. Византийская империя в XI в. начинает терять контроль над ранее подвластными ей крымскими провинциями. Тюрко-язычные кочевники печенеги, а затем половцы начинают играть все более активную экономическую и политическую роль на полуострове. В XII в. большая часть степей, восточного и горного Крыма была подчинена половцам. Это должно было привести к изменению этнокультурной ситуации в регионах, подвергшихся наибольшему контакту с завоевателями.
«В 1475 году Крым захватывают турки-османы. Недалеко от Керкинитид&1 они обосновались в хорошо укрепленной крепости, которую назвали Гёзлёвом. Сама крепость не сохранилась. На ее месте позже возникли кварталы старого города. Итак, Керкинитида обрела свое новое имя - Гёзлёв. Русские и украинцы переиначили это название на более созвучное для себя и произносили «Козлов». Не исключено, что при создании этой крепости турки воспользовались прибрежными укреплениями Керкинитиды. А уже в 1478 году после коронации в Стамбуле в Гёзлёв прибывает крымский хан Менгли-Гирей. Наступает период Крымского ханства. Начался новый период и в жизни бывшей Керкинитиды - теперешней Евпатории. Вокруг города турки соорудили (а может быть, укрепили или перестроили ранее имевшуюся) мощную крепостную стену длиной около трех километров. Сделана она была из бута и известнякового ракушечника. Высота стены была 6-8 метров, а ширина - 3-5 метров. Глубокий ров окружал крепостные стены. В город вели пять крепостных ворот. Как и большинство восточных городов, Гёзлёв делился на две части. Восточная часть являлась торгово-ремесленным центром. Здесь находились постоялые дворы, купеческие лавки, кофейни, кузнечные и плотницкие мастерские. А в западной части располагались жилые кварталы, представлявшие лабиринты узких, кривых улочек без единого деревца, с домишками, на глухо отгороженными от мира высокими заборами и с обращенными во двор окнами. В городе в это время жили турки, татары, караимы, армяне, греки, евреи и другие народности. Это был прежде всего торговый порт. Сюда прибывали купцы со всех концов света. В гавани порта одновременно находилось до двухсот судов. Шла бойкая торговля. Турки, например, привозили тонкие ткани, нитки, мыло, табак, медь, керамическую посуду и восточные пряности и обменивали все это на соль, шерсть, войлок, кожи, оружие, полотно и хлеб. Но основным прибыльным товаром были люди - «ясырь». Это были пленные, захваченные турками при систематических набегах на русские, украинские и польские земли. В отдельные годы в турецкую неволю увозили до 50-60 тысяч людей разного возраста, от мала до велика. Торговля значительно пополняла казну султана. Порядок в городе обеспечивал трехтысячный турецкий гарнизон»[17].
Такое же описание дает и Тунман в своей книге Крымское ханство. Описывая торговлю и бурный торговый порт он также в скользь упоминает и о живущих здесь евреев. «Евреев здесь очень много, даже караимские секты. Они древние местные жители[18]».
«Евреи в крымском ханстве, кроме традиционной торговли и ремесла занимались и садоводством и виноградарством. Им принадлежали соляные промыслы»[19]. Есть также сведения что евреи занимали видные посты при ханских администрациях. Так Возгрин В.Е. приводит пример о евреях Мусафее и Шалепе, а также о еврее по имени Кокоз который служил при дворе хана в 1515 – 1523[20].
Возгрин описывает Гезлев того времени как главный порт крымского ханства. В этом он опирается на труд Кондераки[21]. Пьянков в своей книге придерживается мнения что, до 17 века еврейская община была малочисленна, а наиболее полное образование еврейской общины началось лишь в 18 веке, до этого евреи проживали в караимском квартале.
Возгрин описывает положение евреев в крымском ханстве как наиболее приемлемое т.к. крымцы, а до них хазары лояльно относились евреям. Хазары же и вовсе были иудеями.
Таким образом, можно сделать следующие выводы
1. Евреи поселились в крыму примерно в тоже время, что и основатели Керкенитиды – Гезлева.
2. Гезлев не был центром еврейской диаспоры т.к. о их общине практически отсутствуют прямые документальные сведения.
3. Отношение к евреям в древний период в крыму было наиболее лояльным.
4. Большинство материала относится к более позднему периоду 18 – 19 века. Интересующий нас период в жизни иудеев города освещен довольно таки скудно.
ГЛАВА 2 .ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА
Евреи всегда отличались от населения той страны в которой они проживали и своим образом жизни, и религиозными взглядами. По этим причинам они обосабливались и объединялись в общины, структура которых была практически везде одинакова. Так обосновавшись в каком бы то ни было городе где их было более десяти человек – миньян это уже можно назвать малой общиной.
Кагал именно так в древности называлась еврейская община, теперь так в основном говорят про караимскую общину. Кагал в широком смысле слова община, в более употребительном – форма ее самоуправления. Чаще термином кагал обозначаю правление еврейской общины, которая была посредником между нею и властью той страны в которой эта община находилась. В средние века евреи жили довольно обособлено, в отдельных иудейских кварталах.
Раввин - это религиозный руководитель общины на которого. Чтобы получить звание раввина надо иметь глубокие познания в Письменной и Устной Торе. Конечно, главная их задача как и в прежние века - служить духовными руководителями и разрешать возникающие галахнческие вопросы. В свободное от религиозных вопросов время они занимался судейством. Кроме того раввин является хозяином синагоги и всего ее имущества. Так к примеру известны случаи когда в трудное время раввин мог отдавать синагогу и ее имущество в залог на некоторое время с правом выкупа в дальнейшем.
Количество раввинов на общину не ограничено.
Хазан ведетобщественную молитву и представляет всю общину в ее обращении к Всевышнему. Поэтому другое название человека, выполняющего эту функцию, - шлиях цибур, что дословно означает "посланник общины". Большие богатые общины содержат постоянного хазана, как правило, он ведет молитву только в субботу и праздники. В зависимости от нужд общины хазан может выполнять и другие обязанности, если он имеет соответствующие образование и квалификацию. Однако в будние дни роль хазана, как правило, выполняет шамес, или кто-нибудь из молящихся, обладающий достаточным опытом. Хазан должен отвечать определенным требованиям: отличное знание религии и обрядов, родного и государственного языка; высокая нравственность и незапятнанная репутация; хороший голос и слух; представительность и др.
• он должен быть скромным, достойным и почтенным человеком, строго соблюдающим заповеди, ведь он является представителем общины перед Небесным Судом;
• хазан должен обладать хорошим голосом, но ни в коем случае нельзя избирать хазаном недостойного человека только потому, что у него прият ный голос;
• хазан должен быть достаточно образованным человеком и, как минимум, понимать смысл молитв;
• он должен принимать участие в делах общины. Если невозможно найти хазана, отвечающего всем этим требованиям, должен быть выбран наиболее достойный по своим качествам человек. Пусть лучше хазаном будет юноша, хорошо знающий молитвы, но не имеющий слуха чем невежда с приятным голосом.
Габай или парнас - это руководитель общины, своего рода "административный директор". Обычно синагогой управляет несколько габаев.Они занимаются финансовыми делами синагоги решают, административные вопросы и т.п. Габаи могут составлять совет общины.
Коганим - это священнослужители Израиля, потомки Агарона-первосвященника по отцовской линии (поэтому когеном может быть только сын когена). Во время сорокалетних странствий сынов Израиля по пустыне коганнм приносили жертвы в Скинии Завета, после поселения в Эрец-Исраэль и строительства Храма вели службу в Храме. При распределении земли в Стране Израиля колено Леви,к которому относятся коганнм, не получило доли, но, с другой стороны, Тора обязала остальных евреев поддерживать коганим (и левним), отделяя в их пользу часть урожая. Во времена Храма коганим кроме исполнения своей главной функции - ведения службы в Храме - были также духовными наставниками народа, его судьями и учителями. Однако с течением времени духовноеруководство народа перешло к пророкам, а затем к мудрецам и раввинам. Деятельность коганнм была ограничена, в основном, службой в Храме. С разрушением Храма в 70 г. н.э. они лишились возможности исполнять и эту свою обязанность. В наше время коганим продолжают соблюдать часть запретов, которые налагает наних Тора Так, когену запрещено жениться на разведенной или входить в помещение, где лежит мертвый. Обязанности коганим в наше время тоже весьма ограничены: они совершают выкуп первенцев и благословляют народ[22].