Наиболее значительный вклад в исследование верований алтайцев в дореволюционный период внес А. В. Анохин. «Материалы по шаманству у алтайцев», собранные за время путешествия по Алтаю в 1910-1912 гг. по поручению Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии. Книга состоит из семи глав. В первой дано обобщенное описание алтайских духов, божеств и обрядов, посвященных им; во второй - краткое изложение мифов о сотворении земли и человека; в третьей освещены религиозные представления о человеке, его судьбе после смерти и шаманах; в четвертой перечислены виды жертвоприношений духам; в пятой в общих чертах охарактеризованы бубен и костюм южных алтайцев. Далее приведена запись заклинаний южноалтайских шаманов Полштопа и Мампыя в честь небесных, земных и подземных божеств. Седьмая глава состоит из рассказов о шаманах, с которыми А. В. Анохин встречался. При этом он впервые записал родословные алтайских шаманов. Последние две главы содержат сведения, дающие возможность для выявления локальных особенностей верований этнических групп алтайцев, так как они хорошо паспортизированы. Сведения об анимистических представлениях телеутов - одной из этнических групп южных алтайцев - изложены в статье А. В. Анохина "Душа и ее свойства по представлению телеутов" [10].
В советское время в изучение алтайских верований внесли заметный вклад Л. Э. Каруновская, Н. П. Дыренкова, С. А. Токарев, Л. П. Потапов.
Л. Э. Каруновская провела в 1923 г. интересный полевой эксперимент. По ее просьбе шаман Кондратий Танашев из рода тангды алтай-кижи нарисовал изображение вселенной и "пути шамана" в ту или иную область. Он сообщил также подробные сведения о божествах и духах, местах их обитания, жертвах, приносимых этим духам, и о степени поклонения им (почитают его все роды алтайцев, или группа родов, или один род). Возможно, Л. Э. Каруновская дополнила рассказ шамана полевыми записями от других информаторов). Если же этого не было сделано, то мы имеем работу, отражающую уровень знания шамана, принадлежавшего к одному роду, духов и божеств других алтайских родов и подтверждающую наличие общеалтайского пантеона божеств.[16] (с. 160-183)
Большую научную значимость для исследования представлений телеутов и обрядов, совершавшихся их шаманами, имеют материалы Н. П. Дыренковой собранные в 1931 г. на территории современного Бековского сельсовета Беловского района Кемеровской области. Они были опубликованы лишь в 1949 г. Вначале автор дает сведения о шаманах-владельцах описанных ею бубнов и об информаторах, сообщивших сведения об обрядах изготовления и оживления бубнов [11, с. 107-108]. Затем автор кратко охарактеризовала телеутский шаманизм, "шаманскую" болезнь, меры, которые предпринимали иногда телеуты, "не желавшие, чтобы их родственник стал шаманом". Описываются обряды посвящения в шаманы - обучение его опытным коллегой, весь процесс изготовления бубна и проведение пира в честь этого события. В конце первой части публикации имеются сведения о рисунках на бубне. В основной части труда Н. П. Дыренкова подробно излагает камлание шамана при оживлении нового бубна. В ней последовательно перечислены действия шамана и приведены образцы заклинаний, диалогов с различными духами. После этого автор приводит краткое сообщение о порядке обновления бубна, о том, что делали с ним после смерти его хозяина. В заключение автор дала сжатое описание трех рукояток бубнов и пяти миниатюрных бубнов телеутов, хранящихся в МАЭ АН СССР. В целом уникальное исследование Н. П. Дыренковой имеет огромную ценность для реконструкции обрядов тюрок Сибири, связанных со становлением их шаманов.[15]
В свою очередь, труд Н. П. Дыренковой дополнил Л. П. Потапов, поместивший в том же номере сборника МАЭ краткую статью о бубне телеутской шаманки М. Тодышевой. Он обратил "внимание на некоторые стороны обряда изготовления бубна, преимущественно в той части, которая отсутствует в публикуемых записях Н. П. Дыренковой". Поэтому он привел ранее неизвестные сообщения о духах-покровителях отдельных родов и рисунках на бубне, уточнил полевые материалы Н. П. Дыренковой об изображениях шаманских птиц и коней. Анализируя эти сведения, Л. П. Потапов высказал мысль об эволюции шаманских представлений об изображении коней в ходе превращения шамана из служителя родового культа в служителя общеплеменного. [21, с. 191, 196].
В полевое изучение верований алтайцев заметный вклад внес крупнейший советский религиовед С. А. Токарев. Он совершил три экспедиции на Алтай - в 1930, 1932, 1940 гг., во время которых собирал и материалы о пережитках родового культа у алтайцев. Они легли в основу статьи о божествах и духах, которым поклонялись отдельные роды алтайцев. Ценность статьи в том, что автор установил почитание Ульгена главным божеством-покровителем лишь частью алтайских родов. Он привел также интересные материалы о родовых духах-покровителях [25].
Источниковой базой послужили Книга Поступлений, учетные карточки экспонатов, тематико-экспозиционный план стационарной экспозиции, годовые отчеты исторического музея города-курорта Белокурихи.
Глава 1. Экспозиционно-выставочная деятельность исторического музея города-курорта Белокуриха
Научное документирование как основа экспозиционно-выставочной деятельности.
Одной из важных функциймузея является документирование исторической действительности.Это означает, что через предметы музейного значения и зафиксированную информацию о «нематериальной стороне» человеческой культуры в ходе этой деятельности в музейном собрании должна создаваться сравнительно объективная картина жизни общества и природы на определенном историческом этапе их развития.Это связанно синформационным потенциалом, которым обладает каждый музейный предмет.Но, как показывает опыт, сам музейный предмет может обладать малой долей аттрактивности и экспрессивности. В таком случае прибегают к взаимодействию с другими предметами, т.е. раскрытию информативности экспоната в пространстве экспозиции.Таким образом, научное документирование находится во взаимосвязи с экспозиционно-выставочной работы.
Документирование в историческом музее города-курорта Белокурихаосуществляется в соответствии требованиями теории и методики музейной работы и на основеконкретно разработанных планов. Анализируя документацию музея можно выделить несколько форм комплектования: экспедиции и научные командировки, сотрудничество с коллекционерами; репортажные сборы в момент происходящих событий; дары от частных лиц, предприятий и организаций; приобретение предметов музейного значения у частных лиц.
Экспедиции и научные командировки являютсяосновным источником пополнения фондов. Собранные таким способом материалы составляют большую часть фондового собрания и,соответственно, стационарных экспозиций.Комплектование преимущественно ведется в соответствии с профилем музея, т.е . посвящено характеристике развития курортной зоны.Но, в связи с тем, чтотерритория курорта считается заповедником, сохранившим не только уникальную природу, но и остатки ранних культур и быта древних поселений, наскальные рисунки, различные археологические находки и пр., в фонде музея сформировалась соответствующая коллекция. Данная коллекция имеет комплексный характер не только предметы материальной культуры этнографического и археологического характера, но и собрание шедевров духовного наследия: легенды, поверья и пр. В рамках историко-этнографического и историко-археологического направлений Музей тесно сотрудничает с Горно-Алтайским краеведческим музеем (организуются совместные научные экспедиции).Итогам проделанного документирования стал ряд временных выставок,приуроченных юбилейным событиям Республики Алтай. Так, например, в мае 1999 г была открыта временная выставка, посвященная истории строительства ГЭС на реке Чемал, а в 2000 году с июня по август существовала выставка, посвященная развитию туризма на Алтае.[28]
Так же комплектование осуществляется и посредством сотрудничества с коллекционерами, хотя такие случаи довольно редки. К примеру, директор музея однажды встречалась с коллекционером из г. Бийска, Поповым В.И., который предоставил на временное хранение коллекцию живописи русских художников конца XIX начала XX. Все работы посвящены уникальной природе Алтая. Выставка экспонировалась с февраля по май 2007года. В последующем две картины были переданы музею в качестве дара, это «Утро на реке Катунь» и «гора Белуха» написанные самими В.И.Поповым .
Предметы музейного значения преимущественно поступают от жителей города и района, в качестве дара. Как правило,это фотографии из семейных архивов, письма, личные вещи, ордена, реже живопись и предметы старины. Так, в экспозиции посвященной этнографии представлены предметы утвари: ухват, котелок, полотенце, крестьянский женский костюм.[26,27,28].
Покупка предметов происходит редко, ввиду недостаточности финансовых средств. В 1995 году был выкуплен укоренного жителя ткацкий ручной станок концаXIX.[26]
Тем не менее, в музеесобран обширный материал.Так, на 01.02.2008 г. в фондах исторического музеягорода-курорта Белокуриха на государственном учете состоит 13890 ед.хр. (8790 ед.хр. ОФ и 5100 ед.хр. НВФ).[27] Собранные коллекции использовались не только в созданиистационарной экспозиции, но и позволили расширить тематику и количество временных выставок – только в течение отчетного периода (с января по декабрь 2007 г.), экспонировалось 620 ед.хр. Что же касается историко-этнографической и историко-археологической коллекций, то общее количество предметов приравнивается к 4800 ед.хр. из которых 358 единицпредставлено в экспозиции.[28] Это и фотодокументы, датируемые концомXX века, и письменные распоряжения глав. Начальников администрации города, и личные вещи известных жителей города-курорта и мн.др. p. [27,28]
Давая оценку работе музея, необходимо отметить, что в музее существует только первичная регистрация музейных предметов; сортировка материала по основным категориям: нанесение на предметы учетных обозначений, работа с учетными карточками, составление карточек научных описаний, внесение сведений в коллекционную (инвентаризационную) опись: работа с книгой поступлений (учета фондов), процесс учета и переучета музейных фондов.