Критика религии и церкви занимала исключительное место в работе философской мысли ХYIII века, т.к. религия являлась, с точки зрения просветителей, основным предрассудком, тормозившим идейное развитие чесловечества, и средством порабощения народных масс господствующими сословиями. Крупнейшие представители философской мысли ХYIII века в той или иной степени тяготели к атеизму. Некоторые из них останавливались на полпути, чаще всего склоняясь к осторожно-примирительному деизму. Из всех философов-просветителей Дидро наиболее последовательно подошел к проблеме религиозного сознания.
Уже в своих замечаниях к переводу труда Шафтсбери «Исследование о заслуге и добродетели» Дидро показал себя далеко не правоверным католиком. Здесь он высказывает некоторые атеистические идеи и выражает сомнение в том, что религиозные верования сами по себе способны внушить их обладателю добродетель
Дидро опирался на материализм и атеизм в своих трудах об эволюции природы и теории ее познания человеком.
« Долговечны лишь те красоты, которые основаны на связи с созданиями природы. Красота в искусстве имеет то же основание, что истина в философии», – писал Дидро.
Одним из искусств, более всего интересовавших Дидро, был театр. Его работа « Парадокс об актере» является одним из самых его блестящих произведений. Здесь объединяются и приводятся в систему все вопросы драматургии и практики театрального искусства. В частности, дается обоснование метода актерской игры. Последний вопрос широко обсуждался в критической литературе ХYIII века. Теория «переживания» и теория «представления», теория игры «нутром», то есть эмоциональными данными актера, и теория игры «техникой», руководимой рассудком, - находили себе каждая немало приверженцев. Перевес был явно на стороне тех, кто « защищал» «переживание».
Выступая в «Парадоксе об актере» против «чувствительного» эпигонства классической школы актерской игры, Дидро менее всего имел в виду утверждение рассудочности процесса сценического творчества. Считая разум «универсальным» чувством, контролирующим и организующим ощущения и восприятие действительности, он стремился обосновать руководящую роль разума в создании сценического образа. Как реакция на хаотическую «чувствительность» французской актерской школы второй половины ХYIII века, « Парадокс» имел несомненно прогрессивное значение. Однако, характерная для того времени механистическая постановка вопроса о природе актерского творчества сильно ограничила его практическую и теоретическую ценность. Содержащиеся в нем отдельные догадки знаменовали, впрочем, приближение Дидро к возможному научному обоснованию процесса актерской игры. В дальнейшем его работы были использованы Станиславским в его «Работе актера над собой».
Дидро создал также ряд произведений художественной литературы.
Его ранние литературные опыты, например, роман «Нескромные сокровища», написаны в традиции галантной литературы XYIII века. Повесть «Белая птица» представляет собой аллегорическую сказку, где все тот же фантастический покров набрасывается на скептическую усмешку по адресу абсолютизма и аристократии. Но, конечно, не произведениями этого жанра Дидро стяжал себе славу одного из лучших писателей прозаиков Франции. Этим он обязан своим реалистическим романам. Самым известными из них являются роман «Монахиня» и «Жак фаталист», а также знаменитый диалог «Племянник Рамо».
Список литературы, использовавшейся в работе над рефератом
Ф. Рокен. Движение общественной мысли во Франции XVII века.
Х. Момджян. Атеизм Дидро.
Морис Торез. Сын народа.
Ф. Энгельс. Крестьянская война в Германии.
П. Ланфрей. Дидро.
Л. Лориен. Дидро и современники
Маркиз де Сад. Моя любовь к Дидро.
Э. Мартюков. Дидро и дети.
В. Ленин. Сочинения.