З метою ослаблення своїх внутрішніх ворогів Цинь Ши Хуанді наказав відібрати всю зброю в приватних осіб і перелити його в бронзові дзвони. Ця міра повинна була обеззброїти представників колишніх царських і аристократичних пологів і забезпечити припинення можливостей заколоту. З цією ж метою були зруйновані і зміцнення усередині Китаю, що могли служити повсталим як фортеці. За наказом Цинь Ши Хуанді в імперії побудували дороги і транспортні канали, що з'єднують столицю з всіма областями величезної держави. Для більшої схоронності доріг була встановлена єдина ширина осі возів, тому що візка із широкими осями псували колію в м'якому лесовому ґрунті. Були позначені єдині міри ваги, довгі і ємності для всієї імперії. Усі ці заходи сприяли розвитку торгівлі в Циньской імперії. Як відзначає китайський історик тієї епохи Бань Гу, з цього часу перли, яшма, черепахові щитки, каурі перестали використовуватися, як засоби обміну, як гроші стали вживатися тільки золоті злитки і єдина мідна монета.
За наказом Цинь Ши Хуанді була проведена реформа писемності. До утворення Циньской імперії не існувало єдиної форми письмових знаків, у різних частинах Древнього Китаю ієрогліфи писалися по-різному. Тепер же було встановлене однаковий для всієї країни лист. Цей лист ляг в основу сучасної китайської писемності.
Узаконена вільна купівля-продаж землі в масштабі всієї імперії, з однієї сторони поклала початок небаченому дотепер збагаченню знаті, що концентрувала у своїх руках великі земельні володіння, а з іншої сторони спричинило за собою масове руйнування вільних общинників. Земельна реформа Цинь Ши Хуанді розглядалася пізніше давньокитайськими державними діячами, як злочин проти китайського народу. Так, сановник Дун Чжун-шу, що жив в ІІ - початку І століття до н.е., писав: "При (династії) Цинь ... застосували закони Шан Яна, ... скасували (систему) цзин тянь, добродії змогли продавати і купувати (землю). (Тоді) поля багатих простягнулися на сотні, а в бідних не стало місця, де б застромити шило". Так само оцінює результати земельної реформи Цинь Ши Хуанді на початку І століття до н.е. державний діяч Ван Ман. Різкому погіршенню положення вільних виробників сприяло крайнє посилення в імперії Цинь гніта податків і повинностей. Створення і підтримка іригаційних і транспортних каналів, грандіозні будівельні роботи, що проводяться за наказом імператора і його сановників, вимагали величезної кількості робочих рук. У цих роботах брали участь всі, крім рабів, зобов'язані державними повинностями вільні хлібороби-общинники. Джерела повідомляють, що при династії Цинь податки зросли в двадцять разів у порівнянні зі стародавністю, а робочі і військові повинності зросли в тридцять разів. Збільшення поддатного тягаря підсилило залежність хліборобів від лихварів. Потрапивши в кабалу до кредиторів, хлібороби змушені були закладати свої ділянки землі, продавати в рабство членів своїх родин, але навіть ці міри не рятували їх. Остаточно розорилися, вони продавали свої землі і, залишившись, таким чином, без яких-небудь засобів до існування, змушені були продавати в рабство самих себе. Погроза поневолення збільшилася в зв'язку з уведенням нових надзвичайно жорстоких законів. Система взаємної відповідальності родин, введеннная у свій час Шан Яном у царстві Цинь, тепер була поширена на всю імперію. Кількість державних рабів із засуджених було настільки велике, що історик Бань Гу писав: "Одягнені в червоне (засуджені) заповнили дороги, в'язниці перетворилися в ринки". Работоргівля одержала в цей час винятково широке поширення: "торгували рабами, як приватні особи, так і державні сановники". По зведеннях джерел, "(династія Цинь) ... установила ринки рабів разом з коровами і конями в одних загонах... Дійшло до того, що викрадали і продавали дружин і дітей.
Боротьба за владу серед аристократії при династії Цинь
Найбольшим впливом при дворі імператора стали користуватися представители нової знаті - великі лихварі і торговці, і одночасно власники земель, ремісничих майстерень і промислів, власники великого числа рабів. Тому що тепер був офіційно дозволений продаж посад, майнова знать одержала можливість проникати в державний апарат. Ця аристократія багатства займала вирішальні позиції в імперії Цинь. Вона була більше усіх зацікавлена в проведенні заходів Цинь Ши Хуанді і всіляко їх підтримувала, тому що державотворення , объеденившего розрізнену в економічному і політичному аспектах країну, як не можна більш відповідало її інтересам. Але з боку старих аристократичних родин і нащадків колишніх царських пологів заходу Цинь Ши Хуанді викликали різке невдоволення. Виразниками їхніх настроїв стали конфуцианці. Вони відкрито засуджували політику уряду, розпускали слухи про лиховісні прикмети, що обіцяли нібито загибель імперії. Коли нападки конфуцианців стали особливо різкими і частими, проти них у 213 році до н.е. виступив відомий державний діяч, один із самих відданих помошников Цинь Ши Хуанді, ревний прихильник поглядів фацзя - Чи Сі. Він обвинуватив конфуцианців у тім, що вони "міркували про стародавність, щоб ганьбити сучасність". Його виступ поклав початок найжорстокішим репресіям проти конфуцианців. За наказом імператора Цинь Ши Хуанді всі конфуцианські книги підлягали негайному спаленню.
Марновірство Цинь Ши Хуанді, релігійні вірування й офіційна ідеологія в Китаї епохи Цинь
Епоха Цинь у Китаї була часом практично безроздільного панування релігійного світогляду. Усі - від забитого селянина до імператора розділяли впевненість у реальності надприродного світу. Мало хто сумнівався в існуванні духів, примар, перевертнів, у дієвості чаклунства і магії. Екзотичні марновірства і містичні спекуляції пронизували всі сфери громадського життя, саму офіційну ідеологію. Згідно виниклим задовго до Циньскої епохи уявленням, буття світу визначалося боротьбою і взаємодією двох космічних сил - Інь і Ян, перша з них співвідносилася з жіночим, а друга - з чоловічим ночалом. Характеристиками Інь вважалися морок, холод, смерть, пасивність, а Ян преписивалось усе протилежне. У їхній боротьбі і взаємодії китайці бачили основу гармонії у Всесвіті і навіть у суспільстві. У відповідності зі сформованими пізніше філолофсько-спекулятивними поглядами, імператор, особистості якого приписувалося надприродне значення, розглядався в якості одного з вищих утілень принципу Ян. Його космічним еквівалентом служило сонце. У сонячних затьмареннях імператори бачили недобрі знаки й іноді виступали з покаяними заявами; прагнучи виправитися, вони знижували податки і повідомляли амністії.
З концепцієюєю ин - янь тісно погоджувалося представлення про п'ять світових стихій (земля, дерево, метал, вогонь, вода), чиє чергування повинне було забезпечити циклічний розвиток Космосу. Вважалося, що імператор знаходитися під заступництвом усіх п'яти стихій.
Походження самого Цинь Ши Хуанді порозумівалося дивною легендою: Цинь Ши Хуанді прилетів з неба на якійсь машині. І поруч з цим записом є невелика гравюра: на ній намальований апарат, на якому нібито Цинь Ши Хуанді прилетів на Землю. Чому ж така дивна легенда виникла в ті далекі часи?
Легше було оголосити Цинь Ши Хуанді сином головного божества, але, на жаль, таких у Китаї не малося. Усі ці містичні спекуляції сприймалися Цинь Ши Хуанді цілком серйозно. Імператор Цинь Ши був украй марновірний. Його релігійність зводилася до грубого фетишизму і примітивних марновірств. Відповідно до пізніх творів китайських істориків, Цинь Ши Хуанді нерідко прибігав і до чаклунства. Наприклад, коли в непогоду імператор не зміг переправитися через Янцзи, він побачив тому причину в підступ місцевого демона, що жив на невеликій горі. Цинь Ши Хуанді наказав заклинаннями вигнати відтіля демона, а потім вирубати на цій горі усі дерева, щоб, оголивши її, зганьбити демона. Думки про смерть, імовірно, лякали Цинь Ши Хуанді, і він наказав не згадувати про неї в його присутності. Державна скарбниця широко розкривалася для всякого, хто зміг би знайти елексир безсмертя. Але по релігійним давньокитайським представленнях, способів досягти безсмертя було чимало. Один з них полягав у тому, щоб одержати чудесний елексир, що продовжує життя до нескінченності. Уся китайська стародавність пронизана стійкою вірою в це чарівне зілля. До складу цього чарівного напою уключали всілякі інгридиєнти: ртуть, яшма, кориця, соснові голки, насіння сосни. Шарлатани намагалися виростити траву безсмертя.
Незабаром, переконавшись, що поки Цинь Ши Хуанді живий, одержати цей елексир і виростити волшебнубю траву не удасться, маги порадили імператору спробувати установити контакт із небожителями, яким ведений секрет вічного життя. Потім і ця ідея була відкинута імператором. Після цього імператору було повідомлено, що мудрець з південної частини Китаю говорив, що є на світі Острова Блаженних. Там є три священні гори. Вони були розташовані далеко на Сході. Очевидно, що мудрець говорив про Японські острови. Імператор відразу наказав спорядити експедицію на Схід, але ця експедиція так і не повернулася назад. І всі спроби відшукати дійсний спосіб придбання безсмертя були зупинені тільки після того, тому що в одній з чи поїздок інспекцій по Китаю імператор зненацька помер.