По-перше, Руссо різко засуджував християнство за зв'язки з існуючими політичними організаціями. Він часто критикував християнство і за те, що воно занадто мало цінує земне, цивільне життя і всупереч здоровому глузду зайнятий майже винятково "небесними помислами".
По-друге, у християнських державах, продовжував Руссо, ніколи не можна з точністю довідатися, кому варто коритися - світському чи володарю священику. І взагалі християнська релігія учить головним чином покорі і смиренності. Християнин із глибокою байдужністю виконує свій громадянський обов'язок; для нього неважливо, дурно чи добре йдуть справи в його батьківщині. Йому навіть неважливо і те, хто і як керує людьми.
Свої релігійні погляди Руссо з достатньою повнотою виклав у роботі " Сповідання віри савойского вікарія".
Міркуючи про світобудову, єдність цілого, активності буття, про встановлений порядок у Вселеної, Руссо не деіст, як Вольтер, він сповідає теїзм, тобто не тільки признанет бога як першопричину, що визначає весь світовий порядок, але і припускає, що бог присутній у будь-якому утворі, постійно втручаючи в тім чи іншому ступені в хід подій.
Моральність, згідно Руссо, укореняється у вірі - лише моральна людина може бути доброчесним.
Ще у своїй ранній роботі " чи Сприяло відродження наук і мистецтв очищенню вдач" Руссо протиставляє моральність науці. Він зображує два різних шляхи розвитку людства: один зв'язаний з наукою, на досягненнях якої виростає промисловість і працює прогрес - усе це характеризує неістинну, нелюдську, розбещену цивілізацію. Люди тут відірвані від природи скупчені у величезну масу, тут панують тіснота, бруд, убогість, злиденність. Інший шлях - це мирне життя на лоні природи, у тиші і спокої, без вічної погоні за наживою, коли неприхожим багатством для людини залишаються "нетлінні цінності" чистого повітря, джерельної води, запаху трав, радісної праці на користь собі і навколишнім. Тільки на цьому шляху зберігаються доброта, жаль, турбота про інших людей - зберігається моральність.
Вирішуючи питання про природу душі, Руссо в дусі християнського богослов'я визнавав, що душа безсмертна, що в загробному світі її чекає інше життя і, щоб заслужити щасливе загробне життя, люди повинні вести доброчесний і чесний спосіб життя. Саме цей спосіб життя Руссо і зводить у ранг релігії: " От щира релігія, єдина, що не допускає ні зловживань, ні нечестия, ні фаталізму... Нехай собі проповідують ще більш піднесені релігії, - я не визнаю ніякий інший " [Руссо Ж.-Ж., Вибрані праці.,т.1,с.581].
Але для щирої релігії, вважає мислитель, немає необхідності вірити, що людина від народження зіпсований, що на ньому нібито лежить проклін первородного гріха. Тому людина від природи повинний бути добрий і досконалий.
Таким чином, Руссо протиставляв офіційним феодально-клерикальним догматам і атеїстичному світогляду нову форму " цивільної релігії" - релігію суспільного договору.
" Догмати цивільної релігії,- писав Руссо,- повинні бути прості, нечисленні, виражені точно, без роз'яснень і коментарів. Існування Божества могутнього, розумного, благодійного, завбачливого і турботливого; загробне життя, щастя праведних, покарання злих, святість суспільного договору і законів - от догмати позитивні" (Руссо Ж.-Ж., Трактати,с.254-255).
Дійсне служіння богу - це служіння йому в серце, і гарний священик - служитель добра. Не бути фанатиком, не жадати від інших беззаперечного дотримання безглуздих обрядів, а реально діяти добро - от що повинно бути змістом діяльності віруючого людини.
До догматів "цивільної релігії" Руссо зробив наступні доповнення: немає релігії одного народу, що виключає всі інші релігії, варто терпіти усі релігії, що не суперечать боргу громадянина.
Релігійні погляди Руссо, однак, не були цілком визначеними: він, то відходив від протестантизму до католицтва, то повертався до відкинутого віровчення, що не сприяло підвищенню довіри до його ідей.
III. РУССО І РОСІЙСЬКА СУСПІЛЬНА ДУМКА XIX СТОЛІТТЯ.
Суспільні ідеали Руссо вплинули на демократичні шари російського суспільства.
Так, А.Н. Радищев вважав себе активним прихильником і прихильником Руссо . Він дуже високо цінував його теорію суспільного договору і намагався нею скористатися для виправдання народних хвилювань і заколотів проти поміщицької тиранії, проти "неправосуддя государя" і кріпосницького режиму уособлюється, що їм жорстокого. Теорія суспільного договору одержала відображення й в адміністративних проектах Радищева. Він намагався конкретизувати теорію суспільного договору, пропагуючи буржуазні суспільні відносини, що тільки зароджувалися в лоні російського кріпосництва.
Демократичний -революційно-демократичні ідеали Руссо були добре знайомі і декабристам, серед яких були широко поширені заборонені переклади його добутків.
Високо цінували демократичні ідеали французьких просвітителів Н.Г.Чернишевський, Н.А.Добролюбов, А.И.Герцен і інші.
А.И.Герцен часто підкреслював те, як велике був вплив революційно-демократичних ідей Руссо на його свідомість і ранні погляди:" Ми так само переживали Руссо і Робеспьера, як французи" [ Герцен А.И., Зібрання творів.,М.,1954р.,т.3,с.313]. У Руссо Герцен бачив не тільки видатного демократичного мислителя, але й ідеолога французької дрібної буржуазії, що дали якобінцям гостра ідейна зброя.
Г.В.Плеханов у своїй статті " Жаку-Жан-жак Руссо і його навчання про походження нерівності між людьми" відзначав величезну теоретичну заслугу Руссо в тім, що він не задовольняючи господствовали в XVIII столітті ідеалістичним поглядом на хід розвитку освіти, спробував глянути на цей хід з погляду матеріалістичного положення, відповідно до якого не мислення визначає собою буття, а буття визначає собою мислення.
Крім того, багато хто не без підстави думали, що ,якби не було Руссо, не було б і Великої французької революції 1789 - 1794 р., що саме його "обурена думка" привела до переворотів у соціальному і політичному житті Франції і возвестила про початок революційної епохи в житті європейського суспільства.
Соціально-політичні ідеї Руссо з'явилися передтечії тих реальних історичних подій, що називалися Великою французькою революцією і нитки від який тягнуться до ще більш фатальної дії - до Великої Жовтневої революції.
З А К Л Ю Ч Е Н НЯ.
Жаку-Жан-жак Руссо, дійсно, залишив глибокий слід не тільки в історії філософської думки Франції, але й в історії всього людства. Своїми працями він на кілька десятиліть передбачив ті передові демократичні перетворення, що відбулися в Європі наприкінці XVIII - початку XIX вв. і продовжують розвиватися в усьому світі дотепер.
Величезний внесок цього найбільшого мислителя французької Освіти в розробку і дослідження ідей соціальної рівності, народного суверенітету і т.п., і ,хоча у своїх роботах він не знаходить дозволи багатьох протиріч, те що він піднімає ці питання підкреслює глибину думки філософа.
Багато ідей Руссо про суспільство, людину, моральності дуже актуальні і сьогодні, в епоху науково-технічного прогресу і наступаючого екологічної кризи.
Література:
1. Длугач Т.Б. Подвиг здорового глузду, чи Народження ідеї суверенної особистості (Гольбах, Гельвеций, Руссо) -М.: Наука, 1995.
2. Верцман И.Е.,Ж.-Ж. Руссо. М:Рослитиздат, 1958.
3. Палаців А.Т.,Ж.-Ж. Руссо. М:Наука, 1980.
4. Історія філософії в 3-х томах. Під ред. Г.Ф.Александрова, Б.Э.Биховского, М.Б.Митина, П.Ф.Юдина. АН СРСР, Інститут філософії. М:Политиздат, 1941,т.2.
5. Манфрез А.З. Три портрети часів французької революції. М:Думка, 1989.
6. Момджнян Х.Н. Французька освіта XVIII століття: нариси. М:Думка, 1983.
7. Сэв Мольш. Сучасна французька філософія: історичний нарис: від 1789 року до наших днів. Під ред.
Т.А.Курсанова. М:Прогрес, 1964.
8. Французька освіта і революція. АН СРСР, Інститут філософії, М:Наука, 1989.
9. Філософський словник. Під ред. И.Т.Фронова. М:Политиздат, 1991.
10. Філософський енциклопедичний словник. Гл.ред.
Л.Ф.Ильичев. М:Радянська енциклопедія, 1983.