Свобода и насилие над личностью в творчестве Ф.М. Достоевского (стр. 4 из 4)

Многие свои мысли Достоевский вложил в уста старцу Зосиме. Он призывал каждого гордого человека смириться. Но он не призывал, отказаться от свободы и предоставить свою судьбу обстоятельствам, а лишь призывал человека к самовоспитанию. Гордость также порабощает человека, это мы уже видели на примере Раскольникова. Именно поэтому следует воспитать себя, справится с чувствами, которые мешают свободно принимать решения. Зосима призывал довериться умному, опытному старцу, который поможет найти человеку его путь. Старец ни в коем случае не примет за него никаких решении, не отнимет свободы выбора, а лишь поможет человеку разобраться в себе. По такому пути идет младший брат Ивана – Алеша. Его духовным наставником становится старец Зосима. Благодаря старцу Алеша многое понимает в своей жизни. Он добровольно, с чистой и свободной душой принимает Бога. Его душа, не обремененная никакими грехами готова нести добро людям. Однако его путь не был так уж безоблачен. Проблема его братьев, смерть старца – все это заставило его сомневаться в справедливости Бога. Но это право есть у каждого, оно было дано самим Богом. Но у Алеши хватает сил не отказаться от Бога. Он понимает, что мир сознан таким, какой он есть, и бесполезно пытаться перевернуть его вверх ногами. Однако, неся людям добро, помогая им, можно хотя бы частичку мира сделать лучше. Алеша свободно встает на путь добра. Он не мучается угрызениями совести, как те люди, которые выбрали зло для достижения своей цели, его душа чиста и свободна.

У Ивана с Алешей был еще один брат – Дмитрий. Он был безумно влюблен в Грушеньку. Безумная страсть полностью подчинила себе его разум, лишила возможности свободно принимать решения. Все его действия были полностью подчинены страсти, он стал ее заложником. В минуты слабости Митя стал думать об убийстве отца. Но это было его неосознанное решение, за него его принимала страсть. Его отец Федор Карамазов был богатым и влиятельным человеком. Всю жизнь он прожил в разврате. Он постоянно пылал страстью к новым женщинам. И всю жизнь положил на утоление своих страстей. Его можно назвать настоящим рабом сладострастия. Его последним увлечением была Груша. Дмитрий уже решился на убийство, но человеческие чувства в последний момент одержали в нем верх. Он удержался от убийства. Но с этого момента он изменился. Дмитрий понял, какую злую шутку сыграла с ним страсть. Он раскаялся во всех грехах содеянных и не содеянных. Митя решил освободить свою душу от грехов, а сделать это можно лишь искупив свою вину страданиями. Его порыв прекрасен и смел. Он готов пойти на каторгу за чужое преступление. Митя тем самым хочет искупить свою вину и вину тех, у кого не хватает мужества пойти на покаяние. За ним идет Груша. Ее выбор свободен и осознан.

Митю перед отбытием пугает только одно, то, что у него не хватит сил. Он честно и открыто признается в этом. Остается лишь надежда на то, что он сможет преодолеть все страдания и не отказаться от свободно выбранной возможности искупления.

Заключение.

Свобода, безусловно, занимает важнейшее место в творчестве Достоевского. В своих произведениях он попытался показать, что каждый человек достоин свободы, и никто не в праве решать его этой возможности. Человек достоин распоряжаться своей жизнью сам. Он может ошибаться – это право дано ему самим Богом. Но человек не должен играть чужими жизнями. Свобода не должна превращаться в своеволие. Это никому не принесет добра. Достоевский доказал нам это на примере произведений «Бесы» и «Преступление и наказание». Раскольников счел возможным решать человеческие судьбы. Он поставил себя выше других, и это привело к трагедии. Петр Верховенский задумал лишить людей свободы, и это привело к гибели многих невинных жертв. Слабому человеку трудно справиться со свободой выбора. Он слишком подвержен страстям. Привычки и желания подчиняют его себе. Человек не может и часто не хочет осознать этого. Только сильный человек способен на это. Однако и он не имеет права отнимать право на свободу у других. Свобода – это священное право, данное людям Богом. Отнимать ее - значит совершать преступление.

Создатели теории « человекобожества» часто приходят к трагедии. Их стремление совершить своеволие приводит к краху. Своеволие Ставрогина приводит к безразличию и угасанию. Попытка стать Богом приводит Кириллова к бесплодной гибели. Иван Карамазов терпит крах, так и не выбрав между свободой и рабством.

Достоевский на их примере доказывает, что нельзя отвергать Бога. Он не ограничивает нашу свободу, а лишь уберегает нас от зла, царящего в мире. Свободно приняв веру, человек делает выбор между добром и злом в пользу добра. Неслучайно Шатов, ищет спасение в Боге. Но он, зная, что, только приняв Бога, он сам и вся Россия освободится от зла, не может ее принять. На вопрос, верит ли он, Шатов отвечает: «Я буду верить!»[10]. Не может этого сделать и Раскольников, ищущей искупления в Боге. Однако искреннее желание должно зажечь огонь веры в человеке. Вера – единственный путь освободить людскую душу от зла.

Настоящая свобода возможна лишь, если у человека в душе царит добро. Люди, вставшие на греховный путь, рано или поздно теряют свободу. Преступления порабощают человеческие души. Они уже не могут творить добро, даже если захотят. Нам это доказывает пример Свидригайлова. Он слишком долго прожил в грехе, а когда осознал это, то уже было слишком поздно. Он уже не мог свободно изменить свой путь.

Но все же человек может искупить грехи и освободить от них душу. Однако он должен добровольно понести наказание. Он всей душой поверить и почувствовать, что это вновь поможет ему обрести свободу.

Многие герои пытались изменить мир. Это не удалось и не удастся никому. Но, свободно помогая людям, даря им доброту души, человек может сделать его лучше.

Список источников

1. Достоевский Ф. М. Бесы. – М.: «Эксмо», 2001

2. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. – Харьков: «Фолио», 1998

3. Достоевский Ф. М. Избранные произведения. – М.: «Олимп», 1997

4. Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. – М.: «Олимп», 1998

Список используемой литературы

1. Баршт К. Повесть безвременных лет. – М.: «Эксмо», 1994

2. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. – М., 1963

3. Бердяев Н. Миросозерцание Достоевского. – М.: «Захаров», 2000

4. Властитель дум. Достоевский в русской критике конца 19 – начала 20 в. в. - Спб., 1997

5. Гроссман Л.П. Достоевский. – М.: «Молодая гвардия», 1965

6. Гус М. Идеи и образы Достоевского. – М.: «Художественная литература», 1971

7. Достоевский в конце 20 века./ Сост. К. Степанян. – М.: «Классика плюс», 1996

8. Достоевский и мировая литература./ Сост. К. Степанян. – Спб., 1993

9. Достоевский: материалы и исследования. Т.7 / Сост. Г. Фридлендер, - Л.: «Наука», 1987

10. История русской литературы. Т. 3 / Ред. Ф. Прийма, - Л.: «Наука», 1982

11. Кашина Н.В. Человек в творчестве Достоевского. – М.: «Художественная литература», 1986

12. Кудрявцев Ю. Г. Три круга Достоевского. – М., 1979

13. Одиноков В. Г. Типология образов в системе Достоевского. – Новосибирск: «Наука», 1981

14. Селезнев Ю. И. В мире Достоевского. – М.: «Наука», 1980

15. Сараскина Л. И. «Бесы»: роман-предупреждение. – М.: «Советский писатель», 1990

16. Фридлендер Г. М. Реализм Достоевского. – М.: «Наука», 1964

[1] Руссо Ж.-Ж. Собрание сочинений. – Л.: «Наука», 1986, с.246

2 Достоевский Ф.М. Избранные произведения. – М.: «Олимп», 1997, с. 144

[3] Достоевский Ф.М. Преступление и наказание. – М.: «Олимп», 1998, с. 267

[4] Достоевский Ф.М. Бесы. – М.: «Эксмо», 2001, с. 366

[5] Там же, с. 369

[6] Там же, с. 400

[7] Сараскина Л. И. «Бесы»: роман-предупреждение. – М.: «Советский писатель», 1990, с.320

[8] Достоевский Ф.М. Властитель дум. Достоевский в русской критике конца 19 – начала 20 в.в. – Спб., 1997 с. 348

[9] Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. – Харьков: «Фолио», 1998, с.320

[10] Достоевский Ф.М. Бесы. – М.: «Эксмо», 2001, с. 240